Comportamiento del comprador hacia nuevos productos. Segmentación en relación con nuevos grupos de productos, marcas En relación con nuevos

El estudio del material del capítulo le permitirá al estudiante:

saber

• la esencia del hombre como ser autodesarrollado sistema de informacion;
• etapas del proceso de consumo de un nuevo producto;
• tipos de barreras a la percepción de un nuevo producto;
• tipos de compradores en función de la velocidad de percepción de un nuevo producto;
• la esencia del proceso de segmentación del mercado y sus tipos;

ser capaz de

• evaluar el nivel de novedad de la innovación;
• calcular el nivel científico y técnico de innovación;
• seleccionar segmentos de mercado preferidos para promover la innovación;

propio

• herramientas para superar las barreras a la percepción de un nuevo producto;
• modelo comportamiento de compra en relación con la innovación basada en el tesauro del consumidor;
• metodología para segmentar el mercado de un nuevo producto.

El proceso de consumo de nuevos bienes.

Modelo del proceso de consumo de bienes. Etapas del proceso de consumo

Podemos proponer el siguiente modelo del proceso de consumo de un nuevo producto, que incluye aspectos informativos, sociopsicológicos y económicos.

Producto (bienes). cómo categoría económica aquí nos referimos a un objeto material o ideal de consumo humano, artificial o milagroso, que cumple con los fines del consumo. Debe enfatizarse que cualquier producto material consta de componentes materiales e ideales. Por ejemplo, una grabadora consta de una parte material del producto, material de empaque, así como un componente ideal: una marca, precio y otros elementos del campo de información, que incluyen imagen, reseñas de consumidores, etc. Los productos ideales consisten de un componente intangible del producto, por ejemplo, una pieza musical en Mostrar negocio, y el campo de información, que en este ejemplo puede consistir en el nombre célebre del compositor, reseñas de críticos, reputación de los intérpretes, anuncios en los medios, etc.

campo de información- este es el componente ideal del producto, que es percibido por la mente humana y afecta el consumo. El concepto de campo de información incluye la carga semántica del precio del producto, su marca, la información asociada al producto, incluida la imagen del producto, los componentes de información semántica del producto y el empaque, como color, forma, olor, parámetros físicos tangibles (peso, temperatura, densidad, fricción superficial, etc.), inscripciones, etc. Considere los tipos de consumo.

Consumo real– consumo de productos tanto física como informacionalmente para lograr objetivos de consumo.

consumo virtual- una de las formas y parte integrante del proceso de consumo, estrechamente relacionada con la conciencia del consumidor. Durante el consumo virtual, la mente del consumidor modela el consumo real del producto para familiarizarse con él o para obtener una satisfacción estética. Este tipo de consumo es típico principalmente para productos materiales, cuando solo se observa un consumo informativo e ideal y no se produce un consumo real.

consumo economico- recepción de productos por parte del consumidor como consecuencia de su circulación económica en el mercado. En este caso, el producto se entiende como una mercancía. El consumo real o el no consumo es irrelevante para esta categoría.

consumo industrial– consumo real o virtual de productos para la producción de otros productos. Consumo industrial con el propósito de crear bienes - consumo industrial empresarial. Este tipo de consumo de producción, cuando los productos creados son consumidos por el fabricante y no intercambiados, se puede llamar consumo industrial natural.

Consumo no productivo- consumo real o virtual de productos para satisfacer necesidades humanas.

Parece posible distinguir tres etapas principales del proceso de consumo, que difieren entre sí en forma y contenido.

La etapa uno - percepción del producto. En la etapa de percepción, la conciencia humana primero nota la presencia del producto a través de los sentidos y organiza un canal de información para transferir la información percibida del producto a la conciencia (los llamados procesos sensoriales). La tarea principal de la percepción es la identificación del producto (o el reconocimiento de la imposibilidad de identificar total o parcialmente el producto) y la preparación de la conciencia para el consumo (procesos perceptivos). Dentro de la etapa de percepción tienen lugar procesos y funciones puramente informacionales, ideales: categorización primaria, búsqueda de signos, verificación confirmatoria y confirmación final. Al combinar los procesos sensoriales y perceptivos de la percepción del producto, se pueden distinguir cinco etapas principales de este proceso: 1) la etapa de transferencia de información del producto a la mente del consumidor; 2) la etapa de análisis primario de la información recibida, que se reduce a la sistematización de las señales de información recibidas y su comparación con las imágenes de productos almacenadas en la memoria del consumidor para determinar características similares del producto; 3) la etapa de uso adicional, si se requiere, de un canal de información abierto entre el producto y el consumidor para un intento consciente de obtener la información faltante; 4) la etapa de clasificación de las características del producto; 5) la etapa de reconocimiento parcial o total del producto en base a la información recibida.

etapa dos - consumo virtual. El consumo virtual puede reducirse de forma simplista a una simulación mental del consumo real de un producto. En el caso de que no existan barreras para el consumo de un producto por parte de la conciencia humana, de lo que se hablará más adelante, se entiende por consumo virtual el consumo del componente de información del producto, que puede expresarse: 1) en el disfrute de la percepción del forma (que incluye aquí no solo la imagen visual, sino también otras imágenes percibidas, como el sabor, el olor, etc.) de los productos materiales; 2) comprensión de productos de información ideales, especialmente si difieren en una forma ideal compleja, por ejemplo, se presentan en un idioma extranjero, especial o artístico. Las dos primeras etapas del proceso de consumo se muestran como un diagrama en la Fig. 2.1.

Arroz. 2.1.

etapa tres - consumo real. La etapa de consumo tradicionalmente considerada, durante la cual se logran los objetivos de consumo, es decir, satisfacción de las necesidades humanas mediante el uso propiedades útiles productos materiales e informativos. En esta etapa, hay una introspección de las sensaciones causadas por el consumo del producto y la asociación de estas sensaciones con el producto para formar y acumular experiencia en el consumo real de tales productos. Cabe señalar que en la etapa de consumo real, el objeto de percepción de la conciencia no es el producto en sí, sino el proceso de su consumo por parte de una persona, manifestado en sensaciones, que en sí mismas son señales internas de información del cuerpo, aisladas y procesada por el cerebro debido a la asombrosa capacidad de la conciencia humana para la introspección. Características distintivas varias etapas del proceso de consumo se pueden resumir en la Tabla. 2.1.

Tabla 2.1

Etapas del proceso de consumo

Por supuesto, el proceso de consumo humano de productos es un fenómeno muy complejo, cuya comprensión requiere una investigación seria y el uso de los últimos metodos cientificos. El análisis propuesto de este fenómeno es sólo un intento de estudiarlo desde el punto de vista del marketing. El consumo puede ser objeto de investigación en diferentes áreas al mismo tiempo investigación científica considerando a una persona y sociedad desde diferentes ángulos, sin embargo, en nuestra opinión, los economistas de marketing deberían prestar más atención a la consideración de cuestiones teóricas y prácticas relacionadas directamente con el proceso de consumo para poder gestionar este proceso para lograr los objetivos económicos de la empresa.

Como saben, no es fácil comenzar una nueva relación que se vuelva verdaderamente feliz y armoniosa. Pero a veces el problema no es solo que sea difícil encontrar un par adecuado. Después de todo, sucede que una persona simplemente no está lista para tales cambios en su vida. En este caso, tener citas incluso con personas interesantes puede ser una pérdida de tiempo y esfuerzo. Sugerimos hoy que descubra qué 8 signos indican su falta de voluntad para entablar una nueva relación.

simplemente no lo quieres

A veces nos sentimos muy bien cuando estamos solos. Por lo tanto, si te conoces bien y entiendes que ahora realmente no necesitas una relación, entonces no debes ir en contra de tus instintos. Incluso si hay alguien en tu entorno que te gusta, pero entiendes que no puedes entregarte a esta relación al 100%, es mejor esperar con la novela. Esto será justo y correcto tanto para usted como para un socio potencial.

¿Estás planeando enfocarte en otros aspectos de tu vida?

Tal vez tengas muchas dificultades en el trabajo en este momento o el estudio requiera mucho tiempo. En este caso, es probable que no te queden fuerzas suficientes para centrarte en la relación. A veces, las personas ignoran esos momentos y comienzan un nuevo romance de todos modos. Sin embargo, como resultado, priorizan otros aspectos de la vida, lo que afecta seriamente las relaciones.

Estás insatisfecho contigo mismo

Hay algo en cada uno de nosotros que nos gustaría cambiar. Sin embargo, ¿cómo puedes amar a alguien si no puedes amarte a ti mismo? El nivel de autoestima puede afectar seriamente las relaciones. Por supuesto, nadie es perfecto. Pero si crees que necesitas trabajar en ti mismo, entonces conviértelo en una prioridad. De hecho, de lo contrario, puede traer un montón de viejos problemas, preocupaciones y miedos a una nueva relación, y es poco probable que esto haga que su romance sea exitoso.

No sabes cómo comunicarte de manera efectiva.

Las relaciones a veces van acompañadas de tantas emociones que se vuelve difícil para las personas entender y sentir si fueron escuchadas por una pareja. Uno de los malos comportamientos más comunes en la comunicación de pareja es reaccionar negativamente a la retroalimentación en lugar de ser abierto. Y si comprende que no está listo para comprometerse con una pareja potencial, entonces probablemente no debería sumergirse de lleno en una nueva relación por ahora. De hecho, en este caso, corre el riesgo de volver a pisar el mismo rastrillo y estropearlo todo. En cambio, enfócate en crecimiento personal. Esto te ayudará a comunicarte de manera más efectiva con tu nueva pareja y construir una relación armoniosa y feliz en el futuro.

Aún no has superado el último descanso.

La transición a una nueva relación lleva tiempo. A veces es difícil para las personas recuperarse de una ruptura, especialmente si no ocurrió por iniciativa propia. Sin embargo, en cualquier caso, esto debería ser una valiosa lección de vida para ti. Por supuesto, la recuperación requiere tiempo y esfuerzo, pero este es un período importante que no debe descuidarse. Al final, tú mismo sentirás que el pasado ya no te agobia y estás listo para una nueva relación.

No estás seguro de si tu nueva pareja es la que realmente necesitas

A veces sucede que te sientes bien, divertido e interesante con una persona, y tomas estos sentimientos por amor. Sin embargo, en el fondo puedes entender que algo anda mal aquí. Por lo tanto, si no está 100% seguro de su elección, no se apresure. Después de todo, si en este escenario entiendes que algo te confunde, entonces solo empeorará. ¡No te preocupes! ¡Habiendo conocido realmente a "tu" persona, lo comprenderás!

No quieres comprometerte

Si en este momento te horroriza la idea de que alguien te llame su novia, entonces esto es bastante normal. Simplemente no ignore este hecho. Después de todo, indica que aún no está listo para una relación completa que implique una serie de obligaciones. Solo tómate un descanso y espera el momento en que sientas el deseo de comprometerte con otra persona.

¿Estás bajo presión?

A menudo sucede que los amigos y familiares literalmente no nos dan un pase y nos preguntan cuándo entraremos en una nueva relación. Y a veces las personas realmente comienzan un nuevo romance bajo la presión de los demás. Sin embargo, este enfoque rara vez conduce a un resultado positivo. Por lo tanto, si siente que aún no está listo para una relación seria, entonces no siga el ejemplo de nadie, solo escuche su voz interior.

Por supuesto, es duro y doloroso separarse de una persona que alguna vez fue muy cercana y con la que hiciste planes conjuntos, pero la vida no debe detenerse solo porque tu relación haya terminado. Pronto se recuperará de la angustia y estará listo para nuevos conocidos. ¿Cómo determinar que ese momento ya ha llegado?

1. Ya no te preocupas por cómo te ves.

Todas las duras críticas que escuchaste antes ya no te molestan. Si alguien vio defectos en tu apariencia, entonces este es solo su problema. Ahora estás tranquilo por dentro y tu apariencia Estás bastante satisfecho e incluso te gusta mucho.

2. Te deshiciste del equipaje emocional

No tienes emociones negativas hacia las personas que te han lastimado en el pasado. Puedes ir a fiestas y no preocuparte por encontrarte con tu ex. Ya estás listo para conocer a una persona digna, y tu visión de las relaciones se ha vuelto más profunda y madura que antes.

3. Tienes que conocerte mejor

Sabes lo que quieres y lo que debes evitar a toda costa. Te has vuelto más cuidadoso al elegir a una persona. También te diste cuenta de que querer tener una relación y estar en una relación son dos cosas diferentes. Ya no necesitas estar con nadie, pero tampoco solo.

4. Ahora tienes tiempo para la vida social

Prestas más atención a tu vida social porque has aprendido a poner límites. Ahora tienes más tiempo y puedes volver a entrar en el mundo de las citas y la interacción con Gente diferente. Su propia vida está ahora en la lista de sus principales prioridades.

5. Te alegran las nuevas reuniones y conocidos.

Ni siquiera rechazas las citas a ciegas porque es muy emocionante. Puede que haya pasado mucho tiempo desde que ultima vez conoció a una nueva persona, pero la perspectiva de expandir su círculo de conocidos interesantes lo hace muy feliz e inspira.

6. Incluso estás dispuesto a comprometer tus creencias.

Una relación se trata de dos personas únicas que se aman a pesar de sus diferencias. Una nueva relación es una oportunidad para demostrarte a ti mismo que te has vuelto más respetuoso y tolerante con los puntos de vista de tu pareja, y que estás listo para aceptarlos. Para ti, esta es una oportunidad de ver buenas cualidades en una persona y no insistir en tus diferencias con él.

7. No te gusta hacer juicios de valor sobre otras personas.

En este momento de tu vida, aceptas sinceramente que las personas te molestarán y decepcionarán. No esperas que todos los que te rodean hagan todo bien, pero reconoces su derecho a cometer errores. Ahora sabes que no puedes culparlos por ningún defecto, porque tú también los tienes.

8. Reconoces las "señales de advertencia" durante las primeras citas.

Una de las principales reglas de las primeras citas es escuchar siempre tu intuición. Ya no cierras los ojos cuando notas algo mal en una persona. Si sientes que la relación no será fructífera y efectiva, dejarás de perder el tiempo y lo dirás.

9. Te sientes como una persona completa.

No estás buscando una relación para que alguien pueda llenar la parte que falta de ti. Ya eres una persona completa, incluso cuando estás solo. Las relaciones son alegría y felicidad, pero no son el único factor que hace que tu vida sea plena.

10. Estás listo para volver a amar

Está listo para contar sus historias, compartir su dolor y conectar sus esperanzas para el futuro con una nueva pareja. Estás disponible emocionalmente de nuevo, estás listo para sentir la magia, sonreír y permitirte experimentar sentimientos y sensaciones increíbles.

Los consumidores, según su actitud ante los nuevos productos, se dividen en:

1. Superinnovadores. Propenso al riesgo y a la experimentación. Altos ingresos, alto estatus social

2. Innovadores. Menos propensos al riesgo, más cuidadosos en sus acciones. Altos ingresos, alto estatus social

3. Compradores ordinarios. Estático, trata de no correr riesgos. La mayoría de los aldeanos.

4. Conservadores. Contradictorio, desaprobador de la innovación, ávido de imitar al ciudadano medio. Ancianos, gente con pocas ganancias, trabajo de poco prestigio.

5. Súper conservadores. Fundamentalmente en contra de cualquier cambio, solidario con los hábitos de su juventud. Ocurre en cualquier categoría de personas, con cualquier ingreso.

Proceso de decisión de compra

Se puede representar por la siguiente secuencia:

1. Conciencia del problema. Necesidades físicas o impulso publicitario.

2. Buscar información. Fuentes personales, publicidad, vendedores, medios, descripciones de productos, exhibiciones, etc.

3. Evaluación de opciones. Calidad, precio, servicio.

4. decisión de compra. Contabilización de las opiniones de los grupos de referencia.

5. Reacción. Positivo ( demanda completa); negativo (cuidado).

Etapas investigación de mercado

Como estudios de mercado destacan;

1. Encontrar problemas y establecer objetivos de investigación; Es difícil iniciar cualquier investigación hasta que se determine la esencia del problema. La etapa de reconocer y definir el problema es el primer paso en el proceso de encontrar una solución. Las fallas en las ventas, un número creciente de facturas impagas y la baja rotación son señales o síntomas de problemas más serios. Los investigadores necesitan reconocer e identificar los problemas detrás de estos síntomas. La definición incorrecta del problema puede llevar a una solución incorrecta. Los objetivos de la investigación de mercados se derivan de los problemas formulados. Los objetivos deben formularse de forma clara y precisa, ser lo suficientemente detallados, debe ser posible medirlos y evaluar el nivel de su consecución. 2. Definición de objetos de investigación. Una vez identificado el problema, se pueden formular los objetivos de la investigación. Por regla general, la investigación implica resolver una de cuatro tareas: desarrollar, describir, probar hipótesis y predecir. La investigación con fines de desarrollo se realiza cuando es necesario obtener más información sobre un problema determinado, para formular hipótesis con mayor claridad. La investigación con el propósito de describir problemas se realiza cuando es necesario describir objetos como un mercado o parte de él, determinando sus características en base a datos estadísticos. Si la tarea de la investigación de mercados es probar la hipótesis de la relación entre las variables independientes y dependientes, las empresas realizan investigaciones para identificar las causas que originaron el problema. 3. Desarrollo de un plan de investigación. La creación de un proyecto de investigación es quizás la etapa más importante en el proceso de investigación de mercados. El proyecto de investigación es plan General realizando investigaciones de mercado. Define las necesidades de diversos datos y el procedimiento para recopilar, procesar y analizar estos datos. Por parte del investigador, el desarrollo de un plan requiere una gran habilidad. Esta etapa incluye no solo la elección de ciertos métodos para realizar la investigación de mercados, sino también el desarrollo de tareas específicas dentro del marco de la investigación de mercados. Esta etapa también determina la necesidad de información, el tipo de información requerida, las fuentes y los métodos para obtenerla. 4. Recopilación de datos. En cuanto a la organización del proceso, existen al menos tres enfoques alternativos para la recopilación de datos: por parte del personal de marketing, por un grupo especialmente creado o mediante la participación de empresas especializadas en la recopilación de datos. El proceso de recopilación de información suele ser la etapa más costosa de la investigación. Además, puede ocurrir una cantidad bastante grande de errores durante su implementación. 5. Análisis de información de datos. Comienza con la transformación de los datos originales (introducción a la computadora, verificación de errores, codificación, representación en forma de matriz). Esto le permite traducir una gran cantidad de datos sin procesar en información significativa. 6. Presentación de resultados. Las conclusiones obtenidas como resultado del estudio se redactan en forma de informe final y se elevan a la dirección de la empresa.

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Vovchenko Vitaly Anatolievich. Posiciones en la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos: la historia del desarrollo y el estado actual: disertación ... candidato de ciencias filosóficas: 09.00.13 .- Moscú, 2003.- 199 p .: enfermo. RSL DE, 61 03-9/394-2

Introducción

Capítulo 1. Antecedentes históricos del conflicto entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos .

1. Rasgos característicos de la búsqueda religiosa fuera de la ortodoxia oficial antes de principios del siglo XX 9

2. Nuevos movimientos religiosos en Rusia moderna como expresión de las principales tendencias de las búsquedas religiosas...27

3. Las búsquedas religiosas no eclesiásticas como un proceso objetivamente natural 40

4. La especificidad de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la búsqueda religiosa no eclesiástica 55

Capitulo 2 Un análisis del pensamiento teológico ortodoxo de las enseñanzas y prácticas de los nuevos movimientos religiosos

1. La esencia y la naturaleza de la crítica teológica de los nuevos movimientos religiosos 70

2. Actividad social de los nuevos movimientos religiosos en la valoración de los representantes de la ortodoxia 95

3. Disposiciones doctrinales de la Iglesia Ortodoxa Rusa y nuevos movimientos religiosos: diferencias conceptuales 107

4. Contradicciones en la comprensión de la práctica religiosa entre los seguidores del dogma ortodoxo y los nuevos movimientos religiosos 148

Conclusión 171

Bibliografía 180

Introducción al trabajo

Relevancia del tema de investigación. Habiendo cruzado el umbral del siglo XXI, Rusia sigue siendo prisionera de muchos problemas complejos sin resolver. Habiendo cambiado abruptamente el curso de la historia en 1991, el país alcanzó un nuevo nivel de desarrollo. Sin embargo, una fuerte ruptura con el pasado condujo a graves crisis tanto en la esfera de la política y la economía, como en la esfera del espíritu. Rechazando la herencia ideológica de la época anterior, la sociedad se enfrentó al problema de encontrar un nuevo paradigma espiritual. La salida del dominio de la ideología atea condujo inevitablemente al resurgimiento y al fortalecimiento natural del componente religioso en la mentalidad de la sociedad.

En el renacimiento religioso de Rusia en los años 90 del siglo XX, se pueden rastrear dos tendencias importantes: por un lado, se trata de un llamado a las religiones tradicionales para Rusia, y especialmente a la ortodoxia, y por otro lado, el crecimiento de no -la religiosidad tradicional, expresada en la rápida difusión de un gran número de nuevos movimientos religiosos. En consecuencia, la situación en el panorama religioso de nuestro país ha cambiado dramáticamente. Si a fines de la década de 1970 había un poco más de veinte direcciones religiosas, hoy hay más de setenta. La influencia de las nuevas religiones en la mentalidad de los rusos se ha vuelto tan notoria que ha creado importantes inconvenientes y problemas para las confesiones tradicionales, que se ven obligadas a tomar medidas activas para fortalecer sus posiciones en la conciencia religiosa de la sociedad.

La entrada del país en el camino de la construcción de una sociedad democrática con economía de mercado y una genuina garantía de libertad de conciencia y religión, así como un largo período de dominación del ateísmo, crearon las condiciones previas para que las personas determinaran su posición religiosa sobre la base de una elección consciente. En este sentido, la situación actual, los investigadores consideran como competencia organizaciones e ideologías religiosas para las mentes y las almas de las personas.

Al mismo tiempo, es imposible no ver que entre los nuevos movimientos religiosos han aparecido muchas organizaciones peligrosas para la sociedad y los ciudadanos. Estos movimientos, que se esconden detrás de la terminología religiosa, a veces causan daños irreparables a las personas que han caído en sus redes.

La Iglesia Ortodoxa Rusa llamó acertadamente la atención de la sociedad sobre el peligro que acecha a las personas que se han embarcado en el camino de la búsqueda espiritual. Al mismo tiempo, la atención insuficiente por parte de las estructuras estatales al problema de las organizaciones religiosas destructivas contribuyó en gran medida a la intensificación de los propios esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa para contrarrestar la expansión de estas organizaciones en Rusia.

Al mismo tiempo, la Iglesia Ortodoxa Rusa se percibe a sí misma como el único garante de la seguridad religiosa de los ciudadanos rusos, lo que a menudo conduce a ataques activos de sus partidarios contra todos los movimientos religiosos no ortodoxos bajo el lema de luchar contra las organizaciones religiosas totalitarias. Tal situación en las condiciones de la estructura multiconfesional de nuestra sociedad afecta en gran medida la estabilidad y la estabilidad del estado ruso. La intensificación de la confrontación religiosa en el contexto de los problemas interétnicos e interétnicos existentes no conduce a la consolidación de la sociedad para resolver problemas económicos y políticos candentes. La importancia de la posición de la Iglesia Ortodoxa sobre un tema particular para muchas personas requiere un conocimiento más cercano de varios discursos en su nombre.

En este sentido, cobra relevancia el problema de un análisis filosófico-religioso objetivo, una emergente confrontación religiosa abierta entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos. este trabajo puede considerarse como un paso hacia la comprensión científica de las relaciones que se desarrollaron en Rusia a finales del siglo XX entre la Iglesia ortodoxa y las neoplasias religiosas.

Considerar este problema es vital para identificar el peligro real que representan los nuevos movimientos religiosos. Igualmente importante es la búsqueda de posibles vías para superar el enfrentamiento irreconciliable entre organizaciones religiosas. Sin duda, es importante en la etapa actual comprender los procesos en curso en términos de determinar su lugar en la historia y, en consecuencia, su influencia en el curso del desarrollo posterior. En este caso, estamos hablando de la perspectiva de desarrollo del componente religioso de la sociedad.

En la historia de Rusia, se puede destacar un período que tiene características similares a la situación actual. Este es el final del siglo XIX, principios del siglo XX, cuando el número de sectas, movimientos religiosos y místicos aumentó considerablemente. La situación sociopolítica que se desarrolló a principios del siglo XX obligó a la autocracia, después de un largo período de apoyo a la religión del Estado, a declarar la libertad religiosa. Además, en muchos aspectos trágicos, los acontecimientos relacionados con la victoria de la Revolución de Octubre llevaron al colapso del poder de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En cierta medida, esto también se explica por la posición que la Iglesia ha tomado a lo largo de los siglos. Por lo tanto, en la etapa actual de construcción del Estado, es importante evaluar el grado y la naturaleza de la influencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los procesos sociopolíticos.

El grado de desarrollo científico del problema. Los estudios de nuevos movimientos religiosos en estudios religiosos domésticos y occidentales son muy numerosos. Hay trabajos individuales, considerando ciertos aspectos de las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los años 90 del siglo XX. Sin embargo, no hay estudios exhaustivos con propósito de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos, no hay sistematización de las diferencias ideológicas, no hay comprensión de los orígenes y causas de las relaciones existentes y las contradicciones existentes.

En los trabajos de científicos famosos L.N. Mitrokhina, PS Gurevich, E.G. Bala-gushkina, I. R. Grigulevich, K. Privalov y otros investigadores consideran el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos con suficiente detalle. La especificidad de los neoplasmas religiosos se revela en el libro de texto "Estudios religiosos generales" editado por I.N. Yablokov y en el autor curso de entrenamiento Y YO. Kanterov, cuyas disposiciones se reflejan en el libro de texto "Historia de la religión". T.2. M., 2002. Al mismo tiempo, el análisis de las religiones individuales está notablemente extendido y su clasificación se basa en el criterio de origen de una tradición religiosa particular. Es posible señalar estudios en los que se ha emprendido la sistematización de la orientación ideológica de las neoplasias religiosas. Se pueden encontrar intentos de tal enfoque en la investigación de tesis moderna de Grigorieva L.I. "Religiones no tradicionales en la Rusia contemporánea: naturaleza social y tendencias evolutivas". M., 1994, Golubev E.I. "Ideología y práctica de los movimientos juveniles interreligiosos modernos". San Petersburgo, 1996. La especificidad doctrinal de las llamadas religiones de la "Nueva Era" o el movimiento de la "Nueva Era" se revela más completamente en la monografía de Grigorieva L.I. "Religiones de la Nueva Era y el Estado Moderno". Krasnoyarsk: SibGTU, 2002.

Un número significativo de estudios científicos modernos se dedican al estudio de nuevos movimientos religiosos individuales. Se pueden observar las siguientes disertaciones: Martynenko A.V. "Bahaísmo: análisis filosófico e histórico". Saransk, 1996; Karasev N. A. "La teosofía como forma de ocultismo en el contexto de la transformación de la conciencia pública". M., 1998; Baklanova G. Yu. "Iglesia Ortodoxa de la Madre de Dios "Soberana" como fenómeno socio-religioso". M., 1999; Zherebyatiev M.A. "Comunidades modernas de denominaciones cristianas en Rusia: (Análisis sociológico comparativo)" M., 1994; Zhukov A. V. "Iglesia de Unificación: Doctrina, Ideología y Práctica". SPb., 1995. Muchos, aunque no todos, los nuevos movimientos religiosos se describen en el diccionario "Religiones de los pueblos de la Rusia moderna" (1999), ed. MP Mchedlov.

Aspectos seleccionados actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la última década del siglo XX, así como los procesos que tienen lugar en la teología ortodoxa, se analizan en las disertaciones de Anfinogenova A.P. "Actividad social de la Iglesia Ortodoxa Rusa". M. 1993; Boyko V. V. "Actividades socioculturales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el moderno sociedad rusa(1988-1997) ". M., 1997; Smetanina T.A. "Evolución de la exégesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa de los siglos XIX-XX". San Petersburgo, 1997.

El estudio del problema de las relaciones interreligiosas se puede atribuir a la investigación de Medvedko SV. "Relaciones interreligiosas como diálogo de culturas". M., 1997 y Raguzina V. N. "Relaciones etno-confesionales en la Rusia moderna: estado, problemas, contradicciones. (Análisis social y filosófico)". M., 1999. Sin embargo, en general, el problema de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos en toda su plenitud y profundidad permanece insuficientemente estudiado.

Objeto y sujeto de investigación.

El objeto de este estudio es la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos en el cambio de los siglos XX-XXI. El documento examina tanto la historia del desarrollo de su relación como el estado actual. es a través del prisma desarrollo historico se aclaran las posiciones modernas de la Iglesia ortodoxa rusa en relación con los nuevos movimientos religiosos.

El objeto del análisis son las posiciones que se han desarrollado en la Iglesia Ortodoxa Rusa en relación a los nuevos movimientos religiosos, que se reflejan en las decisiones de los Consejos de Obispos, las decisiones del Santo Sínodo, los discursos del Patriarca, la opinión de clérigos individuales y laicos ortodoxos.

Propósito y objetivos del estudio

El objetivo principal de la investigación de tesis es considerar las causas, las características y la naturaleza de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia los nuevos movimientos religiosos, mostrar la formación histórica de estas relaciones y su estado a fines del siglo XX - principios del siglo XX. Siglos XXI.

Lograr este objetivo implica resolver las siguientes tareas:

Revelar los antecedentes históricos del enfrentamiento entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos;

Revelar la dinámica, las características y la naturaleza de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la búsqueda religiosa fuera de la iglesia oficial;

Realizar un análisis filosófico de los argumentos más comunes utilizados por los defensores de la fe ortodoxa en las polémicas ideológicas con los nuevos movimientos religiosos;

Revelar la metodología y las características de la crítica de los representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la doctrina y práctica de las neoplasias religiosas.

La base metodológica de la investigación de tesis es un enfoque dialéctico del problema, que incluye el principio de historicismo, consistencia y complejidad, objetividad y continuidad en el desarrollo. La disertación utilizó ampliamente el método de inducción generalizadora, basado en la selección de los principales argumentos de autores ortodoxos, así como el método de estudios comparativos históricos y filosóficos, basado en una comparación de contextos ideológicos y características morfológicas de sistemas filosóficos y religiosos heterogéneos. . Al interpretar una serie de temas, el autor siguió a conocidos investigadores nacionales del sectarismo ruso (A.I. Klibanov, A.F. Zamaleev, etc.)

La novedad de la investigación de tesis está determinada por un enfoque histórico complejo para la consideración de los aspectos versátiles de la relación entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y los nuevos movimientos religiosos en la etapa actual de la historia del estado ruso, su condicionalidad histórica.

Algunos elementos de la novedad del trabajo de tesis son los siguientes:

El análisis de los orígenes y las causas de la oposición actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa a los nuevos movimientos religiosos se lleva a cabo mediante la identificación de las características específicas y el lugar de las disposiciones ideológicas de los neoplasmas religiosos modernos en el contexto de las búsquedas religiosas no eclesiásticas en la historia. de Rusia;

Se muestra la influencia de las contradicciones de la vida interior de la Iglesia ortodoxa rusa en las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial;

Se ha llevado a cabo la sistematización de las diferencias ideológicas y se ha considerado el grado de persuasión de la argumentación ortodoxa, diseñada para justificar el peligro de todos los movimientos religiosos no ortodoxos y su incompatibilidad cardinal con las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa.

Estructura de trabajo. La disertación consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una bibliografía.

Rasgos característicos de las búsquedas religiosas fuera de la ortodoxia oficial hasta principios del siglo XX

Para la historia religiosa de Rusia desde la misma adopción del cristianismo por parte de Rusia, fue característica la coexistencia de la religión ortodoxa con búsquedas religiosas fuera de la iglesia oficial. Muchos investigadores ortodoxos modernos del sectarismo, como sus predecesores históricos, buscan afirmar la opinión de que "las sectas fueron plantadas en Rusia desde el exterior" y "la gente no simpatizaba con las herejías" [ver. 149, p.188; 203, pág. 66]. Es la influencia de Occidente lo que explica la difusión del sectarismo por parte de muchos representantes de la ortodoxia [ver. 29, pág. 104; 104, pág. 187]. Sin embargo, una mirada más cercana a la historia nos permite hablar de una conexión notable entre las enseñanzas sectarias y la conciencia religiosa popular.

Consideramos suficientemente razonado el punto de vista, según el cual el cambio de la cosmovisión religiosa de las tribus eslavas del paganismo al cristianismo no podría haber ocurrido rápidamente y no haber causado resistencia. Los investigadores señalan que la cristianización de Rusia se opuso a la oposición pagana-voljovista, en la que las herejías cristianas comunes encontraron apoyo. Según varios investigadores, la percepción del cristianismo bizantino por parte de Rusia podría ser en gran medida una consecuencia de la "coincidencia de la profunda esencia de la civilización". Al mismo tiempo, se puede decir que no solo la ortodoxia, sino también las herejías se superpusieron a ciertas capas de la cultura pagana eslava. Los investigadores modernos señalan que, en términos de su orientación ideológica, las enseñanzas del paulicianismo y el bogomilismo estaban cerca de las ideas dualistas del paganismo eslavo [ver. 81, pág. 42]. Una de las primeras herejías cristianas es el arrianismo, como A.F. Zamaleev, "enraizado profundamente en la antigua sociedad rusa". A esto hay que añadir que la propia percepción del cristianismo por parte de Rusia no significó el comienzo de la sustitución de una cosmovisión por otra, sino que condujo a la formación del sincretismo de la cosmovisión, la fe dual, en la que el paganismo jugó un papel decisivo [ver. 81, con L 9]. Para nuestro estudio, es importante destacar las principales disposiciones ideológicas de las búsquedas religiosas no eclesiásticas.

En primer lugar, podemos señalar las ideas religiosas, debidas, aparentemente, a la cosmovisión pagana.

La negación de la divinidad de Cristo y la deificación del hombre. Uno de los principales motivos de la mayoría de las enseñanzas religiosas no ortodoxas fue la negación de la divinidad de Cristo planteada por Arrio y la afirmación de la idea de que "nosotros también podemos llegar a ser hijos de Dios" [ver cap. 81, pág. 41]. La presencia del hijo de Dios, diferente al resto de la creación, no fue reconocida por los partidarios de la doctrina de los antitrinitarios o "judaizantes", que se difundió en el siglo XV. [cm. 81, p.68]. La encarnación de Dios también fue negada por destacados representantes del pensamiento herético medieval Fyodor Kosoy y Matvey Bashkin. El crecimiento gradual de la autoconciencia individual, la conciencia de la propia responsabilidad por lo que está sucediendo y se crea alrededor, da como resultado el deseo de sacralización de la personalidad humana en la era de la formación de relaciones burguesas [ver. 138, pág. trece]. ANTES DE CRISTO. Solovyov define la raíz del cisma ruso: en la autoafirmación del principio humano, su prevalencia sobre lo divino. El mismo motivo: "Todas las personas son como dioses" suena vívidamente en las enseñanzas de los Dukhobors y los abstemios [ver. 139, p.46,49].

Uno puede prestar atención a la amplia distribución de "Cristos", "profetas" y otros portadores del estado "divino" en las sectas rusas, que L. Grigorieva señaló como un rasgo característico del sectarismo ruso.

Para la capa cultural de la sociedad del siglo XVIII, según G. Florovsky, el bienestar antropocéntrico también era característico: una persona es "un extracto de todos los seres". Era un sermón de humanismo transfigurado: "Sé hombre, serás un dios y, además, te creaste a medias". Se puede notar que la idea de Dios-hombre, desarrollada más tarde por la filosofía religiosa, reflejaba el deseo de acostumbrar al hombre a la plenitud divina de la vida. Acercamiento de Dios y del mundo en un espíritu panteísta. En las búsquedas religiosas constantemente, de una forma u otra, aparecen elementos que indican el deseo de acercar los mundos divino y terrenal. Como señaló K.A. Kazakov y Ya.S. Lurie, "el panteísmo popular espontáneo, característico de muchas sectas del cristianismo primitivo... fue un rasgo característico de las primeras sectas en Rusia" [Cit. según 262, p.224]. El investigador A. Zamaleev señala que la conciencia de las personas busca superar la alienación del ser "creado" de lo Divino, imaginando que todo el mundo, cada criatura vive bajo la protección de los ángeles. El culto a la Madre de Dios, por ejemplo, significó que no sólo el alma humana fue "salvada", sino que el mundo entero se hizo partícipe de la bienaventuranza celestial [ver cap. 79, pág. diecinueve]. En las enseñanzas de Strigolnikov, las ideas cristianas se combinan inextricablemente con motivos paganos para adorar la tierra y deificar el cielo. Por otro lado, la idea de la cercanía de Dios y el mundo aparece en la negación de la divinidad de Cristo y la deificación del hombre. El investigador F. Fe Dorenko, siguiendo a Y.S. Lurie, ve un reflejo del panteísmo en la forma de una de las personas de la Trinidad: el Espíritu Santo [ver. 262, p.224]. Esto se manifiesta tanto en las enseñanzas de los Doukhobors, los Molokan Jumpers, como en las enseñanzas de las sectas carismáticas de los Khlysts, eunucos, en las que el alma de una persona se considera como una partícula del Espíritu Santo, o el místico. se asume la experiencia del Espíritu Santo en el exterior y su morada en una persona [ver. 262, págs. 225-234].

Cabe señalar que el deseo de superar la alienación de lo creado y lo divino también fue característico de los estratos cultos. Masones del siglo XVIII reconoció la teoría de la emanación, la salida del mundo de Dios [ver. 227, pág. 157]. También se pueden captar motivos similares en la búsqueda de Dios por parte de la intelectualidad a fines del siglo XIX y principios del XX. Por ejemplo, V. Rozanov, en su rehabilitación de la carne, en realidad se acerca al panteísmo y a la doctrina de la emanación, deificando el mundo: "El mundo es un santo en la carne, pero un santo no en la carne del Hijo, sino por procedente de la carne de Dios" [Cit. 285, p. 87]. El deseo de cerrar la brecha entre lo divino y el mundo creado se puede ver en la sofiología. Comenzando con V. Solovyov, el tema de consideración filosófica para muchos filósofos religiosos fue Sophia, una especie de estado intermedio entre Dios y el mundo, el "alma del mundo".

Al mismo tiempo, los filósofos más bien buscaron combinar dialécticamente "el neoplatonismo con el monoteísmo, la idea de eternidad con la creación, el concepto de "uno" con la idea de una deidad personificada". Dios para ellos aparece como una especie de ser cósmico, que es a la vez inmanente y trascendente al mundo.

El milenarismo como búsqueda de la verdad y la justicia en este mundo. característica distintiva La búsqueda religiosa no eclesiástica era el sueño del Reino de Dios en la tierra. Esta característica del sectarismo ruso se destaca, por ejemplo, en el estudio de L. Grigorieva. Se puede suponer que el espíritu libre de los eslavos, combinado con la cosmovisión ortodoxa, contribuyó a la difusión de la doctrina del paraíso terrenal. En Rusia, esta doctrina en los siglos XIII-XIV. desarrollado en numerosos apócrifos. Entre ellos se encuentran como "La Palabra sobre la Visión del Apóstol Pablo", "La Caminata de Zósima hacia los Rahmans", "La Palabra de Metodio sobre el Reino de Miguel y el Anticristo", etc. [ver. 131, p.32]. Además, la conocida "Leyenda de la ciudad de Kitezh" reflejó el sueño del cielo en la tierra [ver. 184, pág. 171].

El surgimiento de comunidades religiosas basadas en la solidaridad fraterna y la asimilación consciente de la fe puede verse como un intento de realizar los ideales de verdad y justicia en este mundo. Tales puntos de vista eran característicos de las sectas más típicas de la fe cristiana y el abstemio. Incluso en los Viejos Creyentes, según G. Florovsky, a pesar del apocalipsis y la idea del mundo "yaciendo en el mal", el sueño era "sobre la ciudad local, sobre la ciudad terrenal".

Nuevos movimientos religiosos en la Rusia moderna como expresión de las principales tendencias de las búsquedas religiosas

Muchas de las características destacadas de las búsquedas religiosas no eclesiásticas en la historia de Rusia también se han manifestado en la etapa actual. Después de 70 años de dominación de la cosmovisión atea, la sociedad rusa vuelve una vez más a las búsquedas religiosas. Según diversos estudios, desde mediados de la década de 1990, de la mitad a dos tercios de la población adulta del país ha asociado su cosmovisión con la religión. Cabe subrayar que la especificidad de la situación actual en el ámbito de la religión está determinada por el hecho de que realidad rusa se superponen procesos globales.

Un rasgo característico de Rusia es la persistencia de una gran cantidad de incrédulos, alrededor de un tercio de los rusos. Al mismo tiempo, cabe señalar nivel alto religiosidad juvenil. Según varias fuentes, los creyentes entre 17 y 26 años son del 32% al 46%. Además, cuanto más joven es la edad, mayor es la religiosidad. Además, existe un claro predominio de los creyentes entre la parte más culta de la juventud [ver. 116; 41]. No hay duda de que los procesos que tienen lugar hoy en la mente de los jóvenes serán de importancia decisiva para el desarrollo espiritual de toda la sociedad rusa en un futuro próximo. un punto importante En este sentido, no se trata solo de la transición de la sociedad del ateísmo a una cosmovisión religiosa, sino también de la naturaleza de la conciencia religiosa misma.

La peculiaridad de la situación actual está determinada por una serie de factores. En primer lugar, hay un retorno masivo de la población a las religiones tradicionales de nuestro país y, sobre todo, a la ortodoxia. En segundo lugar, la llamada religiosidad no tradicional está creciendo con no menos intensidad, asociada con el surgimiento y la rápida difusión de nuevas organizaciones y movimientos religiosos en Rusia. Hoy, con razón, podemos hablar de ello como una consecuencia natural de la transformación de la conciencia religiosa. Muchos estudios muestran que el grupo de nuevas religiones es el de más rápido crecimiento [ver. 53, pág. 18-24]. razones objetivas que contribuyeron a la difusión de nuevas religiones en el mundo, junto con las características específicas de la situación actual en Rusia, llevaron a un aumento significativo en el número de adherentes a estas organizaciones en la sociedad rusa. A principios del siglo XXI, podemos hablar de las actividades en Rusia de unas 75 variedades de nuevos movimientos religiosos [ver. 53, p.36]. Es bastante difícil determinar el número total de seguidores. En diferentes fuentes hay cifras de 3-5 a 15 millones de personas. Sin embargo, L. I. Grigoryeva llega a la conclusión de que en realidad solo podemos hablar de doscientos mil seguidores activos de nuevas religiones. Sin embargo, sus ideas y literatura son, sin duda, conocidas por un mayor número de personas, por lo que es natural que los investigadores noten un aumento en el número de sus seguidores por los nuevos movimientos religiosos. Al mismo tiempo, cabe señalar que el núcleo de este tipo de movimiento son, en primer lugar, los jóvenes, incluidos los estudiantes, la intelectualidad y los representantes de la "clase media".

Con toda la variedad de organizaciones religiosas clasificadas como nuevos/movimientos religiosos, los investigadores distinguen varios grupos grandes. ! Existir diferentes clasificaciones Sin embargo, la mayoría de las veces se basan en el criterio del origen de un movimiento religioso a partir de una tradición religiosa particular. Hay movimientos "neo-cristianos", "neo-orientalistas", "oculto-místicos", "cuasi-religiosos" [ver. 66]. Sin embargo, para determinar las características específicas de las nuevas formaciones religiosas, nos parece más conveniente buscar diferencias en los dogmas. En esto, nuestro enfoque coincide con la posición de L.I. Grigorieva, presentada en su monografía [ver. 53]. El autor propone distinguir entre las "asociaciones neorreligiosas", que, como única fuente verdadera de doctrina, nombran el texto tradicional bien conocido - la Biblia (Corán, Vedas, etc.), independientemente de las opciones de interpretación, y aquellas nuevas movimientos religiosos que afirman la unidad y la equivalencia de todas las religiones.

El primer grupo de religiones son principalmente protestantes tardíos, especialmente denominaciones carismáticas y neopentecostales. Estos pueden incluir organizaciones, a menudo mencionadas en las guías de nuevas religiones, como el Movimiento de Boston, "Familia", "Ejército de Salvación", Misión Cristiana " Nueva vida", la Iglesia Nueva Generación, la Iglesia Madre Soberana de Dios", la Iglesia Nueva Apostólica y otras.

El segundo grupo incluye esa parte de los nuevos movimientos religiosos que se designan en la literatura rusa como las religiones de la "Nueva Era". En Occidente, este movimiento se denominó New Age (Nueva Era) - New Age. El movimiento en sí está representado por un gran número de asociaciones religiosas. Al mismo tiempo, muchas neoplasias religiosas en sí mismas no se refieren a esta tendencia, sino que en realidad apoyan las ideas y actitudes características del movimiento New Age. LI Grigoryeva mostró la proximidad ideológica de las nuevas religiones más influyentes y de mayor escala, como la Teosofía, la Antroposofía, el Agni Yoga, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (MOCK), la Fe Bahai, la Iglesia de Unificación de la Luna, la Hermandad Blanca Mundial, la Meditación Trascendental (TM) , Iglesia del Último Testamento (Vissarion), Scientology". Otros movimientos religiosos populares y menos conocidos a veces no reflejan toda la gama de ideas de las religiones de la "Nueva Era", sino una parte. Estos incluyen grupos neopaganos, psicoterapia mistificada, grupos ufológicos, místicos, de "contacto". Nos parece razonable incluir en esta lista movimientos religiosos asociados a las enseñanzas de los neomísticos orientales, como Sri Aurobindo, Krishnamurti, Rajneesh (Osho), Sathya Sai Baba, Kirpal Singh, Thakar Singh, así como Gurdjieff.

Así, L. I. Grigoriev como específicamente nuevo grupo de los movimientos religiosos destaca las religiones de la "Nueva Era" y las define como "formaciones religiosas que demuestran una ruptura total con la tradición religiosa histórica de cualquier naturaleza, creando doctrinas religiosas cualitativamente nuevas que cambian fundamentalmente los paradigmas de la conciencia religiosa".

La esencia y naturaleza de la crítica teológica de los nuevos movimientos religiosos

En relación con las nuevas organizaciones religiosas, la posición de la Iglesia Ortodoxa Rusa en su conjunto no es muy diferente de su percepción del cisma-sectarismo en la Rusia zarista. La Iglesia se caracteriza por una oposición irreconciliable a cualquier enseñanza herética. El Consejo Episcopal de 1994 testificó sobre la incompatibilidad de los nuevos movimientos religiosos con la ortodoxia y afirmó que sus seguidores se habían alejado de la Iglesia ortodoxa. La invariabilidad de la posición rígida en la Iglesia ortodoxa rusa se evidencia por el hecho de que las declaraciones finales del seminario cristiano internacional "Sectas totalitarias en Rusia" en 1994, con la participación de muchas iglesias ortodoxas, y la declaración final de la ortodoxa siberiana. conferencia científica y práctica internacional "Sectas totalitarias en Siberia" en 1999 años son absolutamente idénticos [cf. 59 y 93]. Es cierto que a finales de siglo se puede suponer que la posición de la ortodoxia oficial se suaviza, ya que en el Consejo Episcopal, celebrado en 2000, no se adoptaron declaraciones ni resoluciones separadas sobre nuevos movimientos religiosos. Sin embargo, ya en 2001, en la siguiente conferencia ortodoxa, se enumeraron nuevamente los movimientos religiosos que eran incompatibles con la ortodoxia.

A pesar del predominio de una posición bastante rígida y negativa en la Iglesia ortodoxa hacia todas las enseñanzas heréticas, desde su punto de vista, la actitud hacia los propios sectarios debe construirse de acuerdo con la máxima patrística: "ama al pecador y odia el pecado". " Es decir, una actitud irreconciliable y negativa hacia la doctrina no ortodoxa debe combinarse con una actitud fraternal hacia un apóstata en el espíritu del amor cristiano. Por eso, en la definición del Concilio de Obispos de 1994, se subraya que "la oposición a las falsas opiniones no debe ir acompañada de una actitud intolerante hacia los mismos portadores de enseñanzas incompatibles con el cristianismo". Los participantes del II Congreso Misionero recuerdan a los pastores que la "paciencia y el amor" son importantes en el trabajo con este tipo de personas. Por lo tanto, las misiones ortodoxas antisectarias no ven su tarea como enemistad con los sectarios comunes, ya que son víctimas de la propaganda y las promesas de los líderes de las sectas. El objetivo principal es "la curación de las almas que han caído en la red de los cultos destructivos, y la iluminación con la Luz de la Verdad de Cristo a millones de conciudadanos cuyas almas han sido destruidas por el ateísmo de estado militante", que se destaca, por ejemplo , por los editores de la revista "Prozreniye" en el primer número.

Sobre la base de los mismos principios, se determina la posición de la Iglesia Ortodoxa en relación con las organizaciones religiosas. La Iglesia reconoce a aquellos que no violan los derechos individuales y no se oponen a las religiones tradicionales, lo cual fue enfatizado por los participantes en dos conferencias internacionales sobre sectas totalitarias en Rusia [ver. 93; 71].

Sin embargo, se puede señalar que la posición oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa no siempre encuentra su encarnación digna en las actividades diarias del clero y los laicos ortodoxos. Para muchos sacerdotes ortodoxos, no hay mucha diferencia entre católicos, protestantes, hindúes o nuevas sectas, que no son más que herejías fuera de la Iglesia ortodoxa. Los propios clérigos ortodoxos dan testimonio de esto, por ejemplo, el arcipreste V. Fedorov. Según el abad Benjamin (Novik), la más alta jerarquía eclesiástica simplemente hace la vista gorda ante todo esto. El investigador D. Po-spelovsky escribe sobre el dominio de las fuerzas de derecha en las hermandades ortodoxas, que equiparan no solo el judaísmo, sino también el catolicismo y el protestantismo con el satanismo.

Algunos especialistas ortodoxos que estudian el sectarismo intentan distinguir entre denominaciones tradicionales y sectas. A. Dworkin señala la diferencia entre catolicismo, protestantismo y neoplasias sectarias, así como entre budismo e hinduismo y neobudismo y neohinduismo. Sin embargo, el teólogo está de acuerdo con el diácono A. Kuraev, quien considera que las religiones neoorientales son sectas porque si las religiones tradicionales del hinduismo y el budismo surgieron antes del Evangelio y no en oposición a él, entonces el neobudismo y el neo- El hinduismo está tratando de "revivir la religiosidad no evangélica en el mundo occidental" y afirmarse "en una controversia obvia e inevitable con el cristianismo". Como nada se dice de un cambio de doctrinas, y siempre ha existido controversia desde el advenimiento del cristianismo, la división de las religiones orientales en tradicionales y nuevas se invisibiliza y se vincula únicamente a la predicación. Este enfoque conduce al hecho de que la crítica ortodoxa se lleva a cabo contra las religiones tanto nuevas como históricas de Oriente. En cuanto a cualquier diferencia entre las nuevas religiones, aquí la cuestión se resuelve de forma inequívoca para A. Dvorkin: "Por regla general, todos los movimientos religiosos más nuevos, comenzando por los mormones y los testigos de Jehová, son considerados por los expertos como cultos destructivos". AI está en la misma posición. Khvylya-Olinter, para quien "esencialmente todas las sectas son totalitarias en un grado u otro". El mismo autor clasifica las denominaciones protestantes y el budismo como sectas, aunque antiguas. Se puede afirmar que la posición de no distinguir entre organizaciones religiosas no ortodoxas y prácticas espirituales es bastante común. El sacerdote V. Eliseev, por ejemplo, insiste en la similitud de los métodos psicotécnicos de los "sistemas místico-religiosos ocultos y orientales", y la clasificación que propuso se reconoce como bastante arbitraria.

Los ataques abiertos a todos, sin excepción, los nuevos movimientos religiosos por parte de los sectólogos ortodoxos tuvieron, en ocasiones, una amplia respuesta pública e incluso internacional. Las publicaciones de A. Dvorkin, jefe del Centro de Información y Asesoramiento del Hieromártir Ireneo, obispo de Lyon, que, según activistas de derechos humanos, a veces tienen una connotación ofensiva, se convirtieron en el motivo del juicio.

Sin embargo, debe enfatizarse que entre el clero ortodoxo se pueden encontrar partidarios, en nuestra opinión, de una posición más objetiva y equilibrada, pero menos común. El Arcipreste V. Fedorov, que dirige el Instituto Ortodoxo de Investigación de Misiología, Ecumenismo y Nuevos Movimientos Religiosos de San Petersburgo, por ejemplo, subraya que los nuevos movimientos religiosos no pueden ser considerados "como un fenómeno integral único, y más aún para trasladar las acusaciones contra uno de los grupos al resto, aunque existan características comunes para ellos.

El enfoque destacado, aparentemente, es característico de esa parte del clero que se apoya en la posición de los jerarcas de otras iglesias ortodoxas, principalmente de Antioquía. Por ejemplo, las obras de los jerarcas ortodoxos extranjeros son publicadas por el instituto que mencionamos bajo la dirección del arcipreste V. Fedorov. En estas obras, se puede rastrear el deseo no de negación, sino de estudio, con el objetivo de transformar la experiencia espiritual no ortodoxa. El patriarca Ignacio IV de Antioquía llama la atención sobre el paganismo moderno "no tanto para maldecirlo, sino para vencerlo mediante la profundización de nuestra fe, siguiendo el ejemplo de San Justino (siglo II), que distinguió en todo las "semillas de la Palabra”. Los partidarios de este enfoque, sin duda, se inspiran en el ejemplo del élder Silouan de Athos, quien se propuso llevar a cabo el trabajo misionero sin negar, pero solo complementando la cosmovisión de los no cristianos con lo que Cristo trajo a tierra... Por lo tanto, entre los ortodoxos hay quienes, como el padre George (Khodr), ven su tarea en: "reconocer todos aquellos signos que Dios ha esparcido en el tiempo, entre otras cosas, y en otras religiones, para revelar su Divinidad".

La capacidad de ver manifestaciones de la divinidad en otras religiones es característica, en primer lugar, de los jerarcas ortodoxos que viven en sociedades no ortodoxas. El metropolitano Anthony de Sourozh, que vive en Inglaterra, ha cambiado su actitud hacia la heterodoxia y cree que "podemos aprender mucho mirando la vida de los heterodoxos, cómo se lleva a cabo su fe en la vida".

Actividad social de los nuevos movimientos religiosos en la valoración de los representantes de la ortodoxia

Señalamos que una de las direcciones de la crítica ortodoxa de los nuevos movimientos religiosos es la crítica de sus actividades sociales. En este nivel, se pueden identificar los problemas que se plantean con más frecuencia: la cuestión del carácter totalitario de los nuevos movimientos religiosos, su afán de poder, de enriquecimiento, el problema del mantenimiento de un determinado orden social, las aspiraciones apocalípticas y la orientación anticristiana.

Una de las principales acusaciones contra los nuevos movimientos religiosos por parte de la Iglesia ortodoxa es un indicio del carácter totalitario de las actividades de muchos de ellos. Esto se debe en cierta medida a la atención insuficiente por parte del estado al problema de las organizaciones religiosas destructivas desde el mismo momento de su aparición en el territorio de Rusia. De 1990 a 1997, el estado se eliminó de hecho de cualquier regulación de las actividades de las organizaciones religiosas. Esta situación llevó a la Iglesia Ortodoxa Rusa a tomar medidas independientes para contrarrestar su actividad destructiva. A pesar de la trascendencia social de estas medidas, se puede hablar de notables excesos en la actividad antisectaria, cuando los especialistas ortodoxos clasifican casi todos los nuevos movimientos religiosos como cultos destructivos. Cabe señalar que el uso del término "secta totalitaria" está muy extendido en la literatura ortodoxa [ver p. 63; 64; 74; 93]. Sin embargo, los expertos seculares consideran que este término es ilegal y en el diccionario "Religiones de los pueblos de la Rusia moderna" no se reconoce como científicamente sólido. Al mismo tiempo, los términos "organizaciones religiosas destructivas", "cultos destructivos" se utilizan en algunos documentos oficiales [ver. 163, págs. 9-11]. Sin embargo, lo más importante para la sociedad probablemente no sea la cuestión de la terminología, sino el problema de determinar los indicadores de la destructividad de las organizaciones religiosas.

Los especialistas ortodoxos que estudian el fenómeno de los nuevos movimientos religiosos identifican bastantes criterios diferentes para las organizaciones religiosas destructivas. Sin embargo, entre las características propuestas hay muchas que, en nuestra opinión, no indican las características específicas de las organizaciones en consideración y pueden atribuirse a cualquier asociación religiosa, incluidas las tradicionales. Por ejemplo, en la definición detallada de sectas totalitarias, obtenida como resultado del trabajo del grupo que preparó un proyecto de ley sobre la regulación de las actividades de las sectas en la región de Yaroslavl, la mayoría de las características identificadas son características de cualquier organización religiosa y se deben a las peculiaridades del mundo moderno [ver. 274]. Consideremos algunos de ellos. Por ejemplo, "el uso de métodos modernistas (música contemporánea, danza, discusiones, fiestas de té, videos religiosos, bodas, etc.) para fortalecer la fe de los miembros y atraer a nuevas personas" o "realizar eventos masivos para atraer a potenciales creyentes". Como puede ver, cualquier festividad y festividad de las religiones tradicionales tiene un impacto en las personas que no pertenecen a la iglesia. Otro criterio es "la presencia de un líder carismático que sea predicador y principal administrador de la secta". Sin embargo, en cualquier religión hay un líder espiritual con ciertas cualidades carismáticas: el Papa, el Dalai Lama, etc. sobre una estructura jerárquica estricta de la organización. Criterios tales como "emisión de productos impresos, de audio y video", "caridad y tutela", etc. deben considerarse como un incidente evidente.

Entre los criterios de destructividad propuestos por otros investigadores ortodoxos, también hay muchos que son demasiado vagos, por ejemplo, "pretende ser la verdad última" o "decencia externa: todas las neoplasias de culto proclaman solo los objetivos más amables". Hay indicadores aún menos significativos: "la presencia de la dogmática (fórmulas básicas del dogma), el sistema de culto establecido, la creación de una organización capaz de planificar e implementar una campaña a gran escala para atraer nuevos miembros" [ver. 236].

Sin duda, los momentos destacados en sí mismos no pueden atestiguar el totalitarismo y la destructividad de una organización religiosa. Al mismo tiempo, entre los criterios propuestos por los autores ortodoxos, se pueden distinguir los más significativos, pero también requieren una mayor aclaración.

Considere tal criterio: "crítica aguda de otras religiones y la promesa del castigo de 'Dios' para sus seguidores". Como puede ver, la falta de tolerancia y un recordatorio del castigo posterior también es característico de las religiones tradicionales. Aquí la cuestión se reduce a determinar qué críticas y qué promesas son síndromes peligrosos. Un factor significativo solo puede ser "la presencia de alegría porque todos perecerán, excepto ellos".

El siguiente indicador de uso frecuente es “actividad misionera activa de los miembros de la secta en forma de conversaciones en la calle, lugares de trabajo y descanso de los ciudadanos, distribución de folletos”. Sin embargo, como ya se ha señalado, los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa salen con la necesidad de expandir el sermón más allá del cerco del templo. Un punto importante es la importunidad, la agresividad y la predicación obligatoria para todos los miembros de la organización.

Un concepto como "atacar con amor" (rodear a los recién llegados con atención y cuidado) tiene sentido cuando se trata de hipocresía. Otra característica, "el uso de un diccionario especial ("lenguaje de culto")", puede ser significativa solo en ausencia de una interpretación de ciertos conceptos accesibles a todos o una fuerte distorsión del significado original de las palabras.