พฤติกรรมผู้ซื้อต่อสินค้าใหม่ การแบ่งส่วนสัมพันธ์กับกลุ่มผลิตภัณฑ์ใหม่ ตราสินค้า สัมพันธ์กับสินค้าใหม่

การศึกษาเนื้อหาของบทจะช่วยให้นักเรียนสามารถ:

รู้

• แก่นแท้ของมนุษย์ในการพัฒนาตนเอง ระบบข้อมูล;
• ขั้นตอนของกระบวนการบริโภคผลิตภัณฑ์ใหม่
• ประเภทของอุปสรรคต่อการรับรู้ของผลิตภัณฑ์ใหม่
• ประเภทของผู้ซื้อขึ้นอยู่กับความเร็วในการรับรู้ของผลิตภัณฑ์ใหม่
• สาระสำคัญของกระบวนการแบ่งส่วนตลาดและประเภท

สามารถ

• ประเมินระดับความแปลกใหม่ของนวัตกรรม
• คำนวณระดับนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค
• เลือกกลุ่มตลาดที่ต้องการเพื่อส่งเสริมนวัตกรรม

เป็นเจ้าของ

• เครื่องมือในการเอาชนะอุปสรรคต่อการรับรู้ผลิตภัณฑ์ใหม่
• แบบอย่าง พฤติกรรมการซื้อเกี่ยวกับนวัตกรรมตามพจนานุกรมของผู้บริโภค
• วิธีการแบ่งกลุ่มตลาดของผลิตภัณฑ์ใหม่

ขั้นตอนการบริโภคสินค้าใหม่

แบบจำลองกระบวนการบริโภคสินค้า ขั้นตอนของการบริโภค

เราสามารถเสนอรูปแบบต่อไปนี้ของกระบวนการบริโภคผลิตภัณฑ์ใหม่ ซึ่งรวมถึงด้านข้อมูล จิตวิทยาสังคม และเศรษฐกิจ

สินค้า (สินค้า).ยังไง หมวดหมู่เศรษฐกิจในที่นี้เราหมายถึงวัสดุหรือวัตถุในอุดมคติของการบริโภคของมนุษย์ เทียมหรือปาฏิหาริย์ ที่ตรงตามวัตถุประสงค์ของการบริโภค ต้องเน้นว่าผลิตภัณฑ์วัสดุใด ๆ ที่ประกอบด้วยวัสดุและส่วนประกอบในอุดมคติ ตัวอย่างเช่น เครื่องบันทึกเทปประกอบด้วยส่วนวัสดุของผลิตภัณฑ์ บรรจุภัณฑ์วัสดุ เช่นเดียวกับส่วนประกอบในอุดมคติ - ชื่อแบรนด์ ราคา และองค์ประกอบอื่นๆ ของช่องข้อมูล ซึ่งรวมถึงรูปภาพ ความคิดเห็นของผู้บริโภค ฯลฯ ผลิตภัณฑ์ในอุดมคติประกอบด้วย ของส่วนประกอบที่จับต้องไม่ได้ของผลิตภัณฑ์ เช่น ชิ้นส่วนของเพลงใน แสดงธุรกิจและช่องข้อมูลซึ่งใน ตัวอย่างนี้อาจประกอบด้วยชื่อผู้ประพันธ์ที่มีชื่อเสียง การวิจารณ์นักวิจารณ์ ชื่อเสียงของนักแสดง ประกาศในสื่อ เป็นต้น

ช่องข้อมูล- นี่คือองค์ประกอบในอุดมคติของผลิตภัณฑ์ซึ่งรับรู้โดยจิตใจของมนุษย์และส่งผลต่อการบริโภค แนวคิดของฟิลด์ข้อมูลประกอบด้วยโหลดเชิงความหมายของราคาของผลิตภัณฑ์ ชื่อแบรนด์ ข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับผลิตภัณฑ์ รวมถึงรูปภาพของผลิตภัณฑ์ ส่วนประกอบข้อมูลความหมายของผลิตภัณฑ์และบรรจุภัณฑ์ เช่น สี รูปร่าง กลิ่น, พารามิเตอร์ทางกายภาพที่จับต้องได้ (น้ำหนัก, อุณหภูมิ, ความหนาแน่น, การเสียดสีของพื้นผิว ฯลฯ) คำจารึก ฯลฯ พิจารณาประเภทของการบริโภค

ปริมาณการใช้จริง– การบริโภคผลิตภัณฑ์ทั้งทางร่างกายและข้อมูลเพื่อให้บรรลุเป้าหมายการบริโภค

การบริโภคเสมือน- หนึ่งในรูปแบบและส่วนสำคัญของกระบวนการบริโภคที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจิตสำนึกของผู้บริโภค ระหว่างการบริโภคเสมือนจริง จิตใจของผู้บริโภคจำลองการบริโภคผลิตภัณฑ์จริงเพื่อทำความคุ้นเคยหรือเพื่อให้ได้มาซึ่งความพึงพอใจด้านสุนทรียภาพ การบริโภคประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับผลิตภัณฑ์วัสดุเป็นหลัก เมื่อสังเกตเฉพาะข้อมูลการบริโภคในอุดมคติเท่านั้น และการบริโภคจริงจะไม่เกิดขึ้น

การบริโภคทางเศรษฐกิจ- การรับสินค้าจากผู้บริโภคอันเป็นผลมาจากการหมุนเวียนทางเศรษฐกิจในตลาด ในกรณีนี้ สินค้าถูกเข้าใจว่าเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ การบริโภคจริงหรือการไม่บริโภคไม่เกี่ยวข้องกับหมวดหมู่นี้

การบริโภคภาคอุตสาหกรรม– การบริโภคจริงหรือเสมือนของผลิตภัณฑ์สำหรับการผลิตผลิตภัณฑ์อื่นๆ การบริโภคทางอุตสาหกรรมเพื่อสร้างสินค้า - การบริโภคภาคอุตสาหกรรมของผู้ประกอบการ ปริมาณการใช้ในการผลิตประเภทนี้เมื่อผลิตภัณฑ์ที่สร้างขึ้นถูกใช้โดยผู้ผลิตและไม่แลกเปลี่ยนเรียกว่า การบริโภคทางอุตสาหกรรมตามธรรมชาติ

การบริโภคที่ไม่ก่อให้เกิดผลผลิต- การบริโภคผลิตภัณฑ์จริงหรือเสมือนจริงเพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์

ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะแยกแยะสามขั้นตอนหลักของกระบวนการบริโภคซึ่งแตกต่างกันในรูปแบบและเนื้อหา

สเตจที่หนึ่ง - การรับรู้ของผลิตภัณฑ์ ในขั้นตอนของการรับรู้ จิตสำนึกของมนุษย์จะสังเกตเห็นการมีอยู่ของผลิตภัณฑ์ผ่านประสาทสัมผัสก่อน และจัดช่องทางข้อมูลเพื่อถ่ายโอนข้อมูลที่รับรู้จากผลิตภัณฑ์ไปยังจิตสำนึก (กระบวนการทางประสาทสัมผัสที่เรียกว่า) งานหลักของการรับรู้คือการระบุผลิตภัณฑ์ (หรือการรับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุผลิตภัณฑ์ทั้งหมดหรือบางส่วน) และการเตรียมจิตสำนึกเพื่อการบริโภค (กระบวนการรับรู้) ภายในขั้นตอนของการรับรู้นั้น กระบวนการและหน้าที่ให้ข้อมูลล้วนๆ ในอุดมคติเกิดขึ้น: การจัดหมวดหมู่หลัก การค้นหาสัญญาณ การตรวจสอบยืนยัน และการยืนยันขั้นสุดท้าย ด้วยการรวมกระบวนการทางประสาทสัมผัสและการรับรู้ของการรับรู้ผลิตภัณฑ์ ห้าขั้นตอนหลักของกระบวนการนี้สามารถแยกแยะได้: 1) ขั้นตอนของการถ่ายโอนข้อมูลจากผลิตภัณฑ์ไปยังจิตใจของผู้บริโภค; 2) ขั้นตอนการวิเคราะห์เบื้องต้นของข้อมูลที่ได้รับซึ่งลดลงเป็นการจัดระบบสัญญาณข้อมูลที่ได้รับและการเปรียบเทียบกับรูปภาพของผลิตภัณฑ์ที่เก็บไว้ในหน่วยความจำของผู้บริโภคเพื่อกำหนดคุณสมบัติที่คล้ายกันของผลิตภัณฑ์ 3) ขั้นตอนของการใช้งานเพิ่มเติม (หากจำเป็น) ของช่องทางข้อมูลแบบเปิดระหว่างผลิตภัณฑ์และผู้บริโภคสำหรับความพยายามอย่างมีสติในการรับข้อมูลที่ขาดหายไป; 4) ขั้นตอนการจำแนกคุณสมบัติของผลิตภัณฑ์ 5) ขั้นตอนของการรับรู้ผลิตภัณฑ์บางส่วนหรือทั้งหมดตามข้อมูลที่ได้รับ

ขั้นตอนที่สอง - การบริโภคเสมือน การบริโภคเสมือนจริงสามารถลดลงอย่างง่าย ๆ จนถึงการจำลองการบริโภคที่แท้จริงของผลิตภัณฑ์ ในกรณีที่ไม่มีอุปสรรคต่อการบริโภคผลิตภัณฑ์ด้วยจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง การบริโภคเสมือนจริง หมายถึง การบริโภคองค์ประกอบข้อมูลของผลิตภัณฑ์ ซึ่งสามารถแสดงออกได้ดังนี้ 1) ในการเพลิดเพลินกับการรับรู้ถึง รูปแบบ (รวมถึงที่นี่ไม่เพียง แต่ภาพที่มองเห็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพที่รับรู้อื่น ๆ เช่นรสชาติกลิ่น ฯลฯ ) ของผลิตภัณฑ์วัสดุ 2) ความเข้าใจในอุดมคติ ผลิตภัณฑ์ข้อมูล โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากแตกต่างกันในรูปแบบอุดมคติที่ซับซ้อน ตัวอย่างเช่น นำเสนอในภาษาต่างประเทศ ภาษาพิเศษ หรือศิลปะ สองขั้นตอนแรกของกระบวนการบริโภคจะแสดงเป็นไดอะแกรมในรูปที่ 2.1.

ข้าว. 2.1.

ขั้นตอนที่สาม - การบริโภคจริง ขั้นตอนการบริโภคที่พิจารณาตามธรรมเนียมซึ่งในระหว่างที่บรรลุเป้าหมายการบริโภคคือ สนองความต้องการของมนุษย์ผ่านการใช้งาน คุณสมบัติที่มีประโยชน์วัสดุและข้อมูลผลิตภัณฑ์ ในขั้นตอนนี้จะมีการทบทวนความรู้สึกที่เกิดจากการบริโภคผลิตภัณฑ์และการเชื่อมโยงของความรู้สึกเหล่านี้กับผลิตภัณฑ์เพื่อสร้างและสะสมประสบการณ์ในการบริโภคผลิตภัณฑ์ดังกล่าวจริง ควรสังเกตว่าในขั้นตอนของการบริโภคจริงเป้าหมายของการรับรู้ถึงสติไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ แต่เป็นกระบวนการของการบริโภคโดยบุคคลซึ่งแสดงออกในความรู้สึกซึ่งเป็นสัญญาณข้อมูลภายในของร่างกายแยกและ ประมวลผลโดยสมองเนื่องจากความสามารถอันน่าทึ่งของจิตสำนึกของมนุษย์ในการวิปัสสนา คุณสมบัติที่โดดเด่นขั้นตอนต่าง ๆ ของกระบวนการบริโภคสามารถสรุปได้ในตาราง 2.1.

ตาราง 2.1

ขั้นตอนของการบริโภค

แน่นอนว่ากระบวนการบริโภคผลิตภัณฑ์ของมนุษย์เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมาก ความเข้าใจที่ต้องใช้การวิจัยอย่างจริงจังและการใช้เทคโนโลยีล่าสุด วิธีการทางวิทยาศาสตร์. การวิเคราะห์ที่เสนอมาของปรากฏการณ์นี้เป็นเพียงความพยายามที่จะศึกษาจากมุมมองของการตลาดเท่านั้น การบริโภคสามารถเป็นเรื่องของการวิจัยในด้านต่าง ๆ ในเวลาเดียวกัน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยพิจารณาจากบุคคลและสังคมในมุมที่ต่างกัน อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา นักเศรษฐศาสตร์การตลาดควรให้ความสำคัญกับการพิจารณาทฤษฎีและประเด็นเชิงปฏิบัติที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกระบวนการบริโภคมากขึ้น เพื่อให้สามารถจัดการกระบวนการนี้ให้บรรลุเป้าหมายทางเศรษฐกิจของ องค์กร

อย่างที่คุณทราบ มันไม่ง่ายเลยที่จะเริ่มต้นความสัมพันธ์ใหม่ที่จะมีความสุขและความสามัคคีอย่างแท้จริง แต่บางครั้งปัญหาก็ไม่ได้มีแค่การหาคู่ที่เหมาะสมเท่านั้น ท้ายที่สุดมันเกิดขึ้นที่คน ๆ หนึ่งไม่พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของเขา ในกรณีนี้ การออกเดทกับคนที่น่าสนใจอาจเป็นการเสียเวลาและความพยายามเปล่าๆ เราขอแนะนำวันนี้เพื่อค้นหาสัญญาณ 8 ประการที่บ่งบอกว่าคุณไม่ต้องการมีความสัมพันธ์ใหม่

แค่ไม่ต้องการมัน

บางครั้งเรารู้สึกดีมากเมื่อเราอยู่คนเดียว ดังนั้น หากคุณรู้จักตัวเองดีและเข้าใจว่าตอนนี้คุณไม่จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์จริงๆ คุณก็ไม่ควรขัดกับสัญชาตญาณของตัวเอง แม้ว่าจะมีคนที่คุณชอบอยู่ในสภาพแวดล้อมของคุณ แต่คุณเข้าใจดีว่าคุณไม่สามารถมอบความสัมพันธ์นี้ให้กับตัวเองได้ 100% ดีกว่าที่จะรอกับนิยาย สิ่งนี้จะยุติธรรมและถูกต้องทั้งกับคุณและต่อคู่ค้าที่มีศักยภาพ

คุณวางแผนที่จะมุ่งเน้นไปที่ด้านอื่น ๆ ในชีวิตของคุณหรือไม่?

บางทีตอนนี้คุณมีปัญหาในการทำงานหรือเรียนมาก ในกรณีนี้ คุณอาจไม่มีแรงเหลือพอที่จะจดจ่อกับความสัมพันธ์ บางครั้งผู้คนก็เพิกเฉยต่อช่วงเวลาดังกล่าวและเริ่มต้นความรักครั้งใหม่ อย่างไรก็ตาม ผลที่ได้คือ พวกเขาให้ความสำคัญกับด้านอื่นๆ ของชีวิต ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากต่อความสัมพันธ์

ไม่พอใจในตัวเอง

มีบางอย่างในตัวเราแต่ละคนที่เราอยากจะเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม คุณจะรักใครสักคนได้อย่างไร ถ้าคุณไม่สามารถรักตัวเองได้? ระดับความนับถือตนเองสามารถส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์อย่างจริงจัง แน่นอนว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบ แต่ถ้าคุณคิดว่าคุณต้องทำงานด้วยตัวเอง ให้จัดลำดับความสำคัญ ที่จริงแล้ว มิฉะนั้น คุณสามารถนำปัญหาเก่า ความกังวล และความกลัวมาสู่ความสัมพันธ์ครั้งใหม่ ซึ่งไม่น่าจะทำให้ความรักของคุณประสบความสำเร็จ

คุณไม่รู้วิธีสื่อสารอย่างมีประสิทธิภาพ

บางครั้งความสัมพันธ์ก็มาพร้อมกับอารมณ์มากมายจนยากที่ผู้คนจะเข้าใจและรู้สึกว่าพวกเขาได้ยินจากคู่ครองหรือไม่ พฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมที่พบบ่อยที่สุดประการหนึ่งในการสื่อสารของคู่รักคือการตอบสนองต่อคำติชมแทนที่จะเปิดเผย และถ้าคุณเข้าใจว่าคุณยังไม่พร้อมที่จะประนีประนอมกับคู่รักที่มีศักยภาพ คุณก็ไม่ควรมุ่งหน้าไปสู่ความสัมพันธ์ครั้งใหม่ในตอนนี้ อันที่จริง ในกรณีนี้ คุณเสี่ยงต่อการเหยียบคราดเดิมอีกครั้งและทำลายทุกสิ่ง ให้โฟกัสไปที่ .แทน การเติบโตส่วนบุคคล. สิ่งนี้จะช่วยให้คุณสื่อสารกับคู่ชีวิตใหม่ได้อย่างมีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น และสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนและมีความสุขในอนาคต

คุณยังไม่พ้นช่วงพักครั้งสุดท้าย

การเปลี่ยนไปสู่ความสัมพันธ์ใหม่ต้องใช้เวลา บางครั้งก็เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่จะฟื้นจากการเลิกรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามันไม่ได้เกิดขึ้นจากการริเริ่มของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด นี่ควรเป็นบทเรียนชีวิตที่มีค่าสำหรับคุณ แน่นอนว่าการฟื้นฟูต้องใช้เวลาและความพยายาม แต่นี่เป็นช่วงเวลาสำคัญที่ไม่ควรละเลย ในท้ายที่สุด ตัวคุณเองจะรู้สึกว่าอดีตไม่เป็นภาระอีกต่อไป และคุณก็พร้อมสำหรับความสัมพันธ์ครั้งใหม่

คุณไม่แน่ใจว่าคู่ใหม่ของคุณคือคนที่คุณต้องการจริงๆ หรือเปล่า

บางครั้งมันเกิดขึ้นที่คุณรู้สึกดี สนุกสนาน และน่าสนใจกับใครสักคน และคุณใช้ความรู้สึกเหล่านี้เพื่อความรัก อย่างไรก็ตาม ลึกลงไป คุณสามารถเข้าใจได้ว่ามีบางอย่างผิดปกติที่นี่ ดังนั้น หากคุณไม่มั่นใจในตัวเลือกของคุณ 100% ก็อย่ารีบเร่ง ท้ายที่สุดถ้าเปิด เวทีนี้คุณเข้าใจว่าบางสิ่งทำให้คุณสับสน แล้วมันก็จะแย่ลงไปอีก ไม่ต้องกังวล! เจอคน "คุณ" จริงๆ แล้วจะเข้าใจ!

คุณไม่ต้องการที่จะให้คำมั่นสัญญา

ถ้าตอนนี้คุณรู้สึกตกใจที่คิดว่ามีคนเรียกคุณว่าแฟนสาวของเขา นั่นก็ถือเป็นเรื่องปกติ อย่าเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงนี้ ท้ายที่สุด มันบ่งบอกว่าคุณยังไม่พร้อมสำหรับความสัมพันธ์ที่เต็มเปี่ยมซึ่งเกี่ยวข้องกับภาระผูกพันหลายประการ แค่หยุดพักและรอสักครู่เมื่อคุณรู้สึกอยากผูกมัดตัวเองกับคนอื่น

คุณอยู่ภายใต้ความกดดัน

บ่อยครั้งที่เพื่อนและญาติไม่ยอมให้เราผ่านโดยถามว่าเราจะเข้าสู่ความสัมพันธ์ใหม่เมื่อใด และบางครั้งผู้คนก็เริ่มต้นความรักครั้งใหม่ภายใต้แรงกดดันของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม วิธีการนี้ไม่ค่อยนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นบวก ดังนั้น หากคุณรู้สึกว่าคุณยังไม่พร้อมสำหรับความสัมพันธ์ที่จริงจัง ก็อย่าทำตามคำสั่งของใคร แต่ฟังเฉพาะเสียงภายในของคุณ

แน่นอนว่ามันยากและเจ็บปวดที่จะพรากจากคนที่เคยใกล้ชิดกับคนที่คุณวางแผนร่วมด้วย แต่ชีวิตไม่ควรหยุดเพียงเพราะความสัมพันธ์ของคุณจบลง คุณจะหายจากความโศกเศร้าในไม่ช้าและพร้อมสำหรับการทำความรู้จักใหม่ จะทราบได้อย่างไรว่าเวลานี้มาถึงแล้ว?

1. คุณไม่ต้องกังวลกับรูปลักษณ์อีกต่อไป

คำวิพากษ์วิจารณ์ที่รุนแรงทั้งหมดที่คุณได้ยินก่อนหน้านี้จะไม่รบกวนคุณอีกต่อไป หากมีคนเห็นข้อบกพร่องในรูปลักษณ์ของคุณ แสดงว่านี่เป็นเพียงปัญหาของพวกเขาเท่านั้น ตอนนี้คุณสงบภายในและ .ของคุณ รูปร่างคุณค่อนข้างพอใจและชอบมันมาก

2. คุณกำจัดสัมภาระทางอารมณ์

คุณไม่มีอารมณ์ด้านลบกับคนที่เคยทำร้ายคุณในอดีต คุณสามารถไปงานปาร์ตี้และไม่ต้องกังวลว่าจะเจอแฟนเก่า คุณพร้อมที่จะพบกับคนที่คู่ควรแล้ว และวิสัยทัศน์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคุณก็ลึกซึ้งและเป็นผู้ใหญ่มากขึ้นกว่าเดิม

3. คุณต้องรู้จักตัวเองมากขึ้น

คุณรู้ว่าคุณต้องการอะไรและควรหลีกเลี่ยงสิ่งใดในทุกกรณี คุณระมัดระวังในการเลือกบุคคลมากขึ้น คุณตระหนักด้วยว่าการอยากมีความสัมพันธ์และการมีความสัมพันธ์เป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน คุณไม่จำเป็นต้องอยู่กับใครอีกต่อไปแต่ต้องไม่โดดเดี่ยว

4. ตอนนี้คุณมีเวลาสำหรับชีวิตทางสังคม

คุณให้ความสำคัญกับชีวิตทางสังคมของคุณมากขึ้นเพราะคุณได้เรียนรู้ที่จะกำหนดขอบเขต ตอนนี้คุณมีเวลามากขึ้น และคุณสามารถเข้าสู่โลกแห่งการออกเดทและโต้ตอบกับได้อีกครั้ง ผู้คนที่หลากหลาย. ตอนนี้ชีวิตของคุณอยู่ในรายการลำดับความสำคัญสูงสุดของคุณแล้ว

5. คุณดีใจที่ได้พบและคนรู้จักใหม่

คุณไม่แม้แต่จะปฏิเสธการนัดบอดเพราะมันน่าตื่นเต้นมาก มันอาจจะนานมากแล้วตั้งแต่คุณ ครั้งสุดท้ายพบคนใหม่ แต่โอกาสในการขยายแวดวงคนรู้จักที่น่าสนใจทำให้คุณมีความสุขและเป็นแรงบันดาลใจ

6. คุณเต็มใจที่จะประนีประนอมความเชื่อของคุณ

ความสัมพันธ์เป็นเรื่องเกี่ยวกับคนสองคนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวซึ่งรักกันแม้จะมีความแตกต่างกัน ความสัมพันธ์ใหม่เป็นโอกาสที่จะพิสูจน์ตัวเองว่าคุณเคารพและอดทนต่อความคิดเห็นของคนรักมากขึ้น และคุณพร้อมที่จะยอมรับพวกเขา สำหรับคุณ นี่เป็นโอกาสที่จะได้เห็นคุณสมบัติที่ดีในตัวบุคคล และอย่ายึดติดกับความแตกต่างของคุณกับเขา

7. คุณไม่ชอบตัดสินคนอื่นอย่างมีค่า

ณ จุดนี้ในชีวิตของคุณ คุณยอมรับอย่างจริงใจว่าคนอื่นจะทำให้คุณผิดหวัง คุณไม่ได้คาดหวังให้ทุกคนรอบตัวคุณทำทุกอย่างถูกต้อง แต่คุณตระหนักดีถึงสิทธิ์ของพวกเขาที่จะทำผิดพลาด ตอนนี้คุณรู้แล้วว่าคุณไม่สามารถตำหนิพวกเขาสำหรับข้อบกพร่องใดๆ เพราะคุณก็มีข้อบกพร่องเช่นกัน

8. คุณรู้จัก "สัญญาณเตือน" ในวันแรก

กฎหลักข้อหนึ่งของการออกเดทครั้งแรกคือการฟังสัญชาตญาณของคุณเสมอ คุณจะไม่หลับตาอีกต่อไปเมื่อสังเกตเห็นสิ่งผิดปกติในตัวบุคคล หากคุณรู้สึกว่าความสัมพันธ์จะไม่เกิดผลและประสิทธิผล คุณจะหยุดเสียเวลาและพูดอย่างนั้น

9. คุณรู้สึกเหมือนเป็นคนทั้งตัว

คุณไม่ได้มองหาความสัมพันธ์เพื่อให้ใครบางคนสามารถเติมเต็มส่วนที่ขาดหายไปของคุณได้ คุณเป็นคนทั้งตัวอยู่แล้ว แม้ว่าคุณจะอยู่คนเดียว ความสัมพันธ์คือความสุขและความสุข แต่ไม่ใช่ปัจจัยเดียวที่ทำให้ชีวิตของคุณสมหวัง

10. คุณพร้อมที่จะรักอีกครั้ง

คุณพร้อมที่จะบอกเล่าเรื่องราวของคุณ แบ่งปันความเจ็บปวด และเชื่อมโยงความหวังของคุณสำหรับอนาคตกับคู่หูคนใหม่ คุณมีอารมณ์พร้อมอีกครั้ง คุณพร้อมที่จะสัมผัสความมหัศจรรย์ ยิ้มและปล่อยให้ตัวเองได้สัมผัสกับความรู้สึกและความรู้สึกที่น่าอัศจรรย์

ผู้บริโภคขึ้นอยู่กับทัศนคติต่อผลิตภัณฑ์ใหม่แบ่งออกเป็น:

1. สุดยอดนวัตกรรม มีแนวโน้มที่จะเสี่ยงและทดลอง รายได้สูง ฐานะทางสังคมสูง

2. นวัตกร เสี่ยงน้อยกว่า ระมัดระวังในการกระทำของตนมากขึ้น รายได้สูง ฐานะทางสังคมสูง

3. ผู้ซื้อทั่วไป คงที่พยายามอย่าเสี่ยง ชาวบ้านส่วนใหญ่.

4. อนุรักษ์นิยม. ขัดแย้ง ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรม กระตือรือร้นที่จะเลียนแบบพลเมืองทั่วไป คนสูงอายุ ผู้มีรายได้น้อย งานต่ำต้อย

5. ซุปเปอร์อนุรักษ์นิยม พื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่สนับสนุนนิสัยของเยาวชน เกิดขึ้นได้กับคนทุกประเภท ทุกรายได้

ขั้นตอนการตัดสินใจซื้อ

สามารถแสดงโดยลำดับต่อไปนี้:

1. ตระหนักถึงปัญหา ความต้องการทางกายภาพหรือแรงกระตุ้นในการโฆษณา

2. ค้นหาข้อมูล. แหล่งข้อมูลส่วนบุคคล โฆษณา ผู้ขาย สื่อ คำอธิบายผลิตภัณฑ์ นิทรรศการ ฯลฯ

3. การประเมินตัวเลือกคุณภาพ ราคา การบริการ

4. การตัดสินใจซื้อ. การบัญชีสำหรับความคิดเห็นของกลุ่มอ้างอิง

5. ปฏิกิริยา. เชิงบวก ( เต็มความต้องการ); เชิงลบ (ดูแล)

สเตจ วิจัยการตลาด

เนื่องจากการวิจัยตลาดมีความโดดเด่น

1. ค้นหาปัญหาและกำหนดเป้าหมายการวิจัย เป็นการยากที่จะเริ่มต้นการวิจัยใด ๆ จนกว่าจะมีการกำหนดสาระสำคัญของปัญหา ขั้นตอนการรับรู้และกำหนดปัญหาเป็นขั้นตอนแรกในกระบวนการค้นหาแนวทางแก้ไข ความล้มเหลวในการขาย ใบแจ้งหนี้ที่ยังไม่ได้ชำระจำนวนมากขึ้น และมูลค่าการซื้อขายที่ต่ำ ล้วนเป็นสัญญาณหรืออาการของปัญหาที่ร้ายแรงกว่านั้น นักวิจัยจำเป็นต้องรับรู้และระบุปัญหาเบื้องหลังอาการเหล่านี้ คำจำกัดความของปัญหาที่ไม่ถูกต้องอาจนำไปสู่แนวทางแก้ไขที่ไม่ถูกต้อง เป้าหมายของการวิจัยการตลาดติดตามจากปัญหาที่กำหนด เป้าหมายควรมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและแม่นยำ มีรายละเอียดเพียงพอ ควรสามารถวัดและประเมินระดับความสำเร็จได้ 2. คำจำกัดความของวัตถุวิจัย เมื่อระบุปัญหาได้แล้ว ก็สามารถกำหนดวัตถุประสงค์การวิจัยได้ ตามกฎแล้ว การวิจัยเกี่ยวข้องกับการแก้ไขหนึ่งในสี่ภารกิจ: พัฒนา อธิบาย ทดสอบสมมติฐาน และทำนาย การวิจัยเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาจะดำเนินการเมื่อจำเป็นต้องได้รับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาที่กำหนด เพื่อกำหนดสมมติฐานให้ชัดเจนยิ่งขึ้น การวิจัยเพื่อวัตถุประสงค์ในการอธิบายปัญหาจะดำเนินการเมื่อจำเป็นต้องอธิบายวัตถุ เช่น ตลาดหรือบางส่วนของตลาด โดยกำหนดลักษณะของปัญหาโดยพิจารณาจากข้อมูลทางสถิติ หากงานการวิจัยการตลาดคือการทดสอบสมมติฐานของความสัมพันธ์ระหว่างตัวแปรอิสระและตัวแปรตาม บริษัท ต่างๆ จะทำการวิจัยเพื่อระบุสาเหตุที่ทำให้เกิดปัญหา 3. การพัฒนาแผนการวิจัย การสร้างโครงการวิจัยอาจเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในกระบวนการวิจัยทางการตลาด โครงการวิจัยคือ แผนโดยรวมการทำวิจัยการตลาด กำหนดความต้องการข้อมูลต่างๆ และขั้นตอนในการรวบรวม ประมวลผล และวิเคราะห์ข้อมูลเหล่านี้ ในส่วนของผู้วิจัย การพัฒนาแผนต้องใช้ความสามารถอย่างมาก ขั้นตอนนี้ไม่เพียงแต่เลือกวิธีการบางอย่างสำหรับการวิจัยการตลาดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนางานเฉพาะภายในกรอบการวิจัยการตลาดด้วย ขั้นตอนนี้ยังกำหนดความต้องการข้อมูล ประเภทของข้อมูลที่ต้องการ แหล่งที่มา และวิธีการได้มา 4. การเก็บรวบรวมข้อมูล ในแง่ของการจัดกระบวนการ มีทางเลือกอย่างน้อยสามวิธีในการรวบรวมข้อมูล: โดยเจ้าหน้าที่การตลาด โดยกลุ่มที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ หรือโดยเกี่ยวข้องกับบริษัทที่เชี่ยวชาญในการรวบรวมข้อมูล กระบวนการรวบรวมข้อมูลมักเป็นขั้นตอนที่แพงที่สุดในการวิจัย นอกจากนี้ อาจมีข้อผิดพลาดจำนวนมากพอสมควรระหว่างการใช้งาน 5. การวิเคราะห์ข้อมูล เริ่มต้นด้วยการแปลงข้อมูลเดิม (ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับคอมพิวเตอร์ การตรวจสอบข้อผิดพลาด การเข้ารหัส การแสดงในรูปแบบเมทริกซ์) วิธีนี้ช่วยให้คุณแปลข้อมูลดิบจำนวนมากเป็นข้อมูลที่มีความหมายได้ 6. การนำเสนอผลงาน ข้อสรุปที่ได้จากการศึกษานี้จัดทำขึ้นในรูปแบบของรายงานฉบับสมบูรณ์และส่งไปยังฝ่ายบริหารของบริษัท

480 ถู | 150 UAH | $7.5 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> วิทยานิพนธ์ - 480 rubles, shipping 10 นาทีตลอด 24 ชั่วโมง 7 วันต่อสัปดาห์และวันหยุดนักขัตฤกษ์

240 ถู | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> บทคัดย่อ - 240 rubles ส่ง 1-3 ชั่วโมงจาก 10-19 (เวลามอสโก) ยกเว้นวันอาทิตย์

วอฟเชนโก วิตาลี อนาโตลิเยวิช ตำแหน่งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่: ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาและสถานะปัจจุบัน: วิทยานิพนธ์ ... ผู้สมัครของปรัชญาวิทยาศาสตร์: 09.00.13 .- มอสโก, 2546.- 199 หน้า: ป่วย RSL OD, 61 03-9/394-2

บทนำ

บทที่ 1. ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับขบวนการทางศาสนาใหม่ .

1. ลักษณะเฉพาะของการสืบเสาะทางศาสนานอกนิกายออร์โธดอกซ์ที่เป็นทางการก่อนต้นศตวรรษที่ 20 9

2. การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ใน รัสเซียสมัยใหม่เป็นการแสดงออกถึงแนวโน้มหลักของภารกิจทางศาสนา..27

3. การค้นหาทางศาสนาที่ไม่ใช่ของคริสตจักรเป็นกระบวนการที่เป็นธรรมชาติโดยธรรมชาติ 40

4. ความเฉพาะเจาะจงของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อการค้นหาศาสนาที่ไม่ใช่คริสตจักร 55

บทที่ 2 บทวิเคราะห์โดยแนวคิดเชิงเทววิทยาของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคำสอนและการปฏิบัติของขบวนการศาสนาใหม่

1. แก่นแท้และธรรมชาติของการวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาของขบวนการศาสนาใหม่ 70

2. กิจกรรมทางสังคมของขบวนการศาสนาใหม่ในการประเมินตัวแทนของ Orthodoxy 95

3. บทบัญญัติหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่: ความแตกต่างทางความคิด 107

4. ความขัดแย้งในความเข้าใจในการปฏิบัติทางศาสนาระหว่างผู้ติดตามหลักคำสอนออร์โธดอกซ์กับขบวนการศาสนาใหม่ 148

บทสรุป 171

บรรณานุกรม 180

บทนำสู่การทำงาน

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย หลังจากผ่านธรณีประตูของศตวรรษที่ 21 รัสเซียยังคงเป็นนักโทษของปัญหาที่ซับซ้อนมากมายที่ยังไม่ได้แก้ไข หลังจากเปลี่ยนแนวประวัติศาสตร์อย่างกะทันหันในปี 1991 ประเทศได้ก้าวไปสู่การพัฒนาในระดับใหม่ อย่างไรก็ตาม การแหกอดีตอย่างรุนแรงนำไปสู่วิกฤตการณ์ร้ายแรงทั้งในด้านการเมืองและเศรษฐกิจ และในขอบเขตของจิตวิญญาณ การปฏิเสธมรดกทางอุดมการณ์ของยุคก่อน สังคมประสบปัญหาในการหากระบวนทัศน์ทางจิตวิญญาณใหม่ การออกจากอำนาจครอบงำของลัทธิอเทวนิยมย่อมนำไปสู่การฟื้นฟูและเสริมสร้างความเข้มแข็งตามธรรมชาติขององค์ประกอบทางศาสนาในความคิดของสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ในการฟื้นฟูศาสนาของรัสเซียในยุค 90 ของศตวรรษที่ XX สามารถติดตามแนวโน้มที่สำคัญสองประการ - ในด้านหนึ่งนี่คือการดึงดูดศาสนาดั้งเดิมของรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งออร์โธดอกซ์และในทางกลับกันการเติบโตของผู้ไม่ - ศาสนาดั้งเดิมแสดงออกในการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่จำนวนมาก ดังนั้น สถานการณ์ด้านภูมิทัศน์ทางศาสนาของประเทศเราจึงเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ถ้าในช่วงปลายทศวรรษ 1970 มีทิศทางทางศาสนามากกว่ายี่สิบข้อเล็กน้อย วันนี้มีมากกว่าเจ็ดสิบทิศทาง อิทธิพลของศาสนาใหม่ที่มีต่อความคิดของชาวรัสเซียนั้นชัดเจนจนทำให้เกิดความไม่สะดวกและปัญหาที่สำคัญสำหรับการสารภาพตามประเพณี ซึ่งถูกบังคับให้ต้องดำเนินการอย่างแข็งขันเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของพวกเขาในจิตสำนึกทางศาสนาของสังคม

การเข้าสู่เส้นทางการสร้างสังคมประชาธิปไตยของประเทศด้วย เศรษฐกิจตลาดและหลักประกันอย่างแท้จริงถึงเสรีภาพแห่งมโนธรรมและศาสนา ตลอดจนการครอบงำของลัทธิอเทวนิยมมาช้านาน ได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นให้ผู้คนกำหนดตำแหน่งทางศาสนาของตนบนพื้นฐานของการเลือกอย่างมีสติ ทั้งนี้ สถานการณ์ปัจจุบันผู้วิจัยถือว่า การแข่งขันองค์กรทางศาสนาและอุดมการณ์สำหรับจิตใจและจิตวิญญาณของผู้คน

ในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นว่าท่ามกลางขบวนการทางศาสนาใหม่ ๆ องค์กรจำนวนมากที่เป็นอันตรายต่อสังคมและประชาชนได้ปรากฏตัวขึ้น การเคลื่อนไหวเหล่านี้ซึ่งซ่อนอยู่หลังคำศัพท์ทางศาสนา บางครั้งก็ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้ที่ตกสู่เครือข่ายของพวกเขาอย่างไม่สามารถแก้ไขได้

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียดึงความสนใจของสังคมมาอย่างสมเหตุสมผลถึงอันตรายที่รออยู่สำหรับผู้ที่ลงมือบนเส้นทางของการแสวงหาทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกัน ความสนใจไม่เพียงพอในส่วนของโครงสร้างของรัฐต่อปัญหาขององค์กรทางศาสนาที่ทำลายล้าง ส่วนใหญ่มีส่วนทำให้ความพยายามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทวีความรุนแรงมากขึ้นในการต่อต้านการแพร่กระจายขององค์กรเหล่านี้ในรัสเซีย

ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรับรู้ว่าตัวเองเป็นผู้ค้ำประกันเพียงคนเดียวในความมั่นคงทางศาสนาของพลเมืองรัสเซีย ซึ่งมักจะนำไปสู่การโจมตีอย่างแข็งขันโดยผู้สนับสนุนในขบวนการทางศาสนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดภายใต้สโลแกนของการต่อสู้กับองค์กรศาสนาแบบเผด็จการ สถานการณ์ดังกล่าวในเงื่อนไขของโครงสร้างการสารภาพหลายคำในสังคมของเราส่งผลกระทบอย่างมากต่อความมั่นคงและความมั่นคงของรัฐรัสเซีย การเผชิญหน้าทางศาสนาที่รุนแรงขึ้นกับภูมิหลังของปัญหาเชื้อชาติและชาติพันธุ์ที่มีอยู่ไม่เอื้อต่อการควบรวมกิจการของสังคมเพื่อแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจและการเมืองที่ลุกลาม ความสำคัญของตำแหน่งของนิกายออร์โธดอกซ์ในเรื่องใดเรื่องหนึ่งสำหรับคนจำนวนมากต้องการความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับสุนทรพจน์ต่างๆ ในนามของเธอ

ในเรื่องนี้ ปัญหาของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา-ศาสนาอย่างเป็นกลาง การเผชิญหน้าทางศาสนาที่เปิดกว้างซึ่งเกิดขึ้นระหว่างนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์กับขบวนการทางศาสนาใหม่กลายเป็นประเด็นที่เกี่ยวข้อง งานนี้ถือได้ว่าเป็นขั้นตอนสู่ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับการก่อตัวใหม่ทางศาสนา

การพิจารณาปัญหานี้มีความสำคัญในแง่ของการระบุอันตรายที่แท้จริงที่เกิดจากขบวนการทางศาสนาใหม่ สิ่งที่สำคัญพอๆ กันคือการค้นหาวิธีที่เป็นไปได้ในการเอาชนะการเผชิญหน้ากันระหว่างองค์กรทางศาสนาที่เข้ากันไม่ได้ ไม่ต้องสงสัยเลย ว่าเป็นสิ่งสำคัญในขั้นปัจจุบันที่จะเข้าใจกระบวนการต่อเนื่องในแง่ของการกำหนดตำแหน่งของพวกเขาในประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อแนวทางการพัฒนาต่อไป ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงโอกาสในการพัฒนาองค์ประกอบทางศาสนาของสังคม

ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย เราสามารถแยกแยะช่วงเวลาที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับสถานการณ์ปัจจุบันได้ นี่คือจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อจำนวนนิกาย การเคลื่อนไหวทางศาสนาและเวทย์มนตร์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 บีบให้ระบอบเผด็จการหลังจากการสนับสนุนศาสนาประจำชาติมาเป็นเวลานานเพื่อประกาศเสรีภาพในการนับถือศาสนา นอกจากนี้ เหตุการณ์ที่น่าสลดใจส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับชัยชนะของการปฏิวัติเดือนตุลาคมนำไปสู่การล่มสลายของอำนาจของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในระดับหนึ่ง สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยจุดยืนที่ศาสนจักรดำเนินการตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ดังนั้น ในขั้นตอนปัจจุบันของการสร้างรัฐ การประเมินระดับและธรรมชาติของอิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีต่อกระบวนการทางสังคมและการเมืองจึงเป็นสิ่งสำคัญ

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา การศึกษาขบวนการศาสนาใหม่ในการศึกษาศาสนาในประเทศและศาสนาตะวันตกมีมากมาย มี ผลงานส่วนตัวโดยพิจารณาบางแง่มุมของกิจกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ XX อย่างไรก็ตาม ไม่มีการศึกษาที่ครอบคลุมอย่างมีจุดมุ่งหมายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียกับขบวนการศาสนาใหม่ ไม่มีการจัดระบบของความแตกต่างทางอุดมการณ์ ไม่มีความเข้าใจในที่มาและสาเหตุของความสัมพันธ์ที่มีอยู่และความขัดแย้งที่มีอยู่

ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง L.N. Mitrokhina, ป.ล. Gurevich เช่น Bala-gushkina, I.R. Grigulevich, K. Privalov และนักวิจัยคนอื่น ๆ พิจารณาปรากฏการณ์ของการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ ในรายละเอียดที่เพียงพอ ความเฉพาะเจาะจงของเนื้องอกทางศาสนาถูกเปิดเผยในตำรา "การศึกษาศาสนาทั่วไป" ที่แก้ไขโดย I.N. Yablokov และในผู้เขียน คอร์สอบรมและฉัน. Kanterov ซึ่งมีบทบัญญัติสะท้อนอยู่ในหนังสือเรียน "ประวัติศาสตร์ศาสนา" ต.2. M. , 2002. ในเวลาเดียวกัน การวิเคราะห์ศาสนาแต่ละศาสนาเป็นที่แพร่หลายอย่างเห็นได้ชัด และการจำแนกศาสนานั้นขึ้นอยู่กับเกณฑ์ของแหล่งกำเนิดจากประเพณีทางศาสนาใดศาสนาหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะสังเกตการศึกษาที่มีการดำเนินการจัดระบบการปฐมนิเทศเชิงอุดมการณ์ของเนื้องอกทางศาสนา ความพยายามของแนวทางดังกล่าวสามารถพบได้ในการวิจัยวิทยานิพนธ์สมัยใหม่โดย Grigorieva L.I. "ศาสนานอกรีตในรัสเซียร่วมสมัย: ธรรมชาติทางสังคมและแนวโน้มวิวัฒนาการ" M. , 1994, Golubev E.I. "อุดมการณ์และแนวปฏิบัติของขบวนการเยาวชนระหว่างศาสนาสมัยใหม่". เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 ความเฉพาะเจาะจงหลักคำสอนของศาสนาที่เรียกว่า "ยุคใหม่" หรือขบวนการ "ยุคใหม่" ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ในเอกสารโดย Grigorieva L.I. "ศาสนายุคใหม่กับรัฐสมัยใหม่". ครัสโนยาสค์: SibGTU, 2002

การศึกษาทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จำนวนมากได้ทุ่มเทให้กับการศึกษาขบวนการทางศาสนาใหม่ ๆ ของแต่ละคน วิทยานิพนธ์ต่อไปนี้สามารถสังเกตได้: Martynenko A.V. "ศาสนาบาไฮ: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์". ซารันสค์ 2539; Karasev N. A. "Theosophy ในรูปแบบของไสยเวทในบริบทของการเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกสาธารณะ" ม., 1998; Baklanova G.Yu. "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า "อธิปไตย" เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและศาสนา ม., 1999; Zherebyatiev M.A. "ชุมชนสมัยใหม่ของนิกายคริสเตียนในรัสเซีย: (การวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาเปรียบเทียบ)" M. , 1994; Zhukov A. V. "คริสตจักรแห่งความสามัคคี: หลักคำสอน อุดมการณ์และการปฏิบัติ" SPb., 1995. การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ จำนวนมากถึงแม้จะไม่ใช่ทั้งหมดได้อธิบายไว้ในพจนานุกรม "ศาสนาของชาวรัสเซียสมัยใหม่" (1999), ed. ส.ส. แมดลอฟ.

ด้านที่เลือก กิจกรรมสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ ได้รับการวิเคราะห์ในวิทยานิพนธ์ของ Anfinogenova A.P. "กิจกรรมทางสังคมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์". ม. 2536; บอยโก วี.วี. "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในยุคปัจจุบัน สังคมรัสเซีย(1988-1997) ". M. , 1997; Smetanina T.A. "วิวัฒนาการของการอรรถาธิบายของโบสถ์ Russian Orthodox แห่งศตวรรษที่ XIX-XX" เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1997

การศึกษาปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาสามารถนำมาประกอบกับการวิจัยของ Medvedko SV "ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาในฐานะเสวนาของวัฒนธรรม". M. , 1997 และ Raguzina VN "ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และสารภาพในรัสเซียสมัยใหม่: รัฐ, ปัญหา, ความขัดแย้ง (การวิเคราะห์ทางสังคมและปรัชญา)" M. , 1999. อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับขบวนการทางศาสนาใหม่อย่างครบถ้วนและลึกซึ้งยังคงมีการศึกษาไม่เพียงพอ

วัตถุประสงค์และหัวข้อการวิจัย

วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับขบวนการทางศาสนาใหม่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 บทความนี้ตรวจสอบทั้งประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความสัมพันธ์และสถานะปัจจุบัน มันผ่านปริซึม พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ตำแหน่งที่ทันสมัยในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ นั้นชัดเจน

หัวข้อของการวิเคราะห์คือตำแหน่งที่พัฒนาขึ้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการตัดสินใจของสภาบิชอปการตัดสินใจของ Holy Synod สุนทรพจน์ของสังฆราชความเห็น ของนักบวชเดี่ยวและฆราวาสออร์โธดอกซ์

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษา

เป้าหมายหลักของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือการพิจารณาสาเหตุ ลักษณะ และลักษณะของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ เพื่อแสดงการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์เหล่านี้และสถานะของพวกเขาเมื่อสิ้นสุดวันที่ 20 - ต้นเดือน ศตวรรษที่ 21

การบรรลุเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ไขงานต่อไปนี้:

เปิดเผยภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของการเผชิญหน้าระหว่างนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์กับขบวนการทางศาสนาใหม่

เพื่อเปิดเผยพลวัต ลักษณะ และธรรมชาติของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อการค้นหาศาสนานอกคริสตจักรที่เป็นทางการ

เพื่อดำเนินการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของข้อโต้แย้งที่พบบ่อยที่สุดที่ใช้โดยผู้ปกป้องศรัทธาดั้งเดิมในการโต้เถียงเชิงอุดมการณ์ด้วยการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่

เพื่อเปิดเผยวิธีการและคุณลักษณะของการวิจารณ์โดยตัวแทนของ Russian Orthodox Church เกี่ยวกับหลักคำสอนและการปฏิบัติของเนื้องอกทางศาสนา

พื้นฐานระเบียบวิธีวิจัยวิทยานิพนธ์เป็นแนวทางวิภาษปัญหา ซึ่งรวมถึงหลักการของประวัติศาสตร์นิยม ความสม่ำเสมอและความซับซ้อน ความเที่ยงธรรม และความต่อเนื่องในการพัฒนา วิทยานิพนธ์ใช้วิธีการทั่วไปในการปฐมนิเทศอย่างกว้างขวางโดยพิจารณาจากการเลือกข้อโต้แย้งหลักของผู้เขียนออร์โธดอกซ์ตลอดจนวิธีการศึกษาเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์และปรัชญาโดยอิงจากการเปรียบเทียบบริบททางอุดมการณ์และลักษณะทางสัณฐานวิทยาของระบบปรัชญาและศาสนาที่ต่างกัน . ในการตีความประเด็นต่าง ๆ ผู้เขียนได้ติดตามนักวิจัยในประเทศที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการแบ่งแยกนิกายรัสเซีย (A.I. Klibanov, A.F. Zamaleev เป็นต้น)

ความแปลกใหม่ของการวิจัยวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนเพื่อพิจารณาแง่มุมที่หลากหลายของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและขบวนการทางศาสนาใหม่ในระยะปัจจุบันของประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

องค์ประกอบบางอย่างของความแปลกใหม่ของงานวิทยานิพนธ์มีดังนี้:

การวิเคราะห์ต้นกำเนิดและสาเหตุของความขัดแย้งในปัจจุบันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่นั้นดำเนินการโดยการระบุลักษณะเฉพาะและสถานที่ของบทบัญญัติทางอุดมการณ์ของเนื้องอกทางศาสนาสมัยใหม่ในบริบทของภารกิจทางศาสนาที่ไม่ใช่คริสตจักรในประวัติศาสตร์ ของรัสเซีย;

อิทธิพลของความขัดแย้งในชีวิตภายในของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อการค้นหาศาสนานอกออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการนั้นแสดงให้เห็น;

การจัดระบบของความแตกต่างทางอุดมการณ์ได้รับการดำเนินการและระดับของการโน้มน้าวใจของการโต้เถียงออร์โธดอกซ์ซึ่งออกแบบมาเพื่อแสดงให้เห็นถึงอันตรายของการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและความเข้ากันไม่ได้สำคัญกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

โครงสร้างงาน. วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยบทนำ สองบท บทสรุปและบรรณานุกรม

ลักษณะเฉพาะของภารกิจทางศาสนานอกออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

สำหรับประวัติศาสตร์ศาสนาของรัสเซียตั้งแต่การยอมรับศาสนาคริสต์โดยรัสเซีย การอยู่ร่วมกันของศาสนาออร์โธดอกซ์กับการค้นหาศาสนานอกโบสถ์อย่างเป็นทางการนั้นมีลักษณะเฉพาะ นักวิจัยนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่หลายคน เช่นเดียวกับผู้บุกเบิกในอดีต พยายามยืนยันความเห็นที่ว่า "นิกายต่าง ๆ ได้รับการปลูกฝังในรัสเซียจากภายนอก" และ "ผู้คนไม่เห็นอกเห็นใจกับพวกนอกรีต" [ดู 149, หน้า188; 203, น.66]. เป็นอิทธิพลของตะวันตกที่อธิบายการแพร่กระจายของนิกายนิยมโดยตัวแทนหลายคนของออร์โธดอกซ์ [ดู 29, น. 104; 104, น. 187]. อย่างไรก็ตาม การดูประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดช่วยให้เราสามารถพูดถึงความเชื่อมโยงที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างคำสอนของนิกายกับจิตสำนึกทางศาสนาที่เป็นที่นิยม

เราพิจารณามุมมองที่มีเหตุผลเพียงพอตามที่การเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์ทางศาสนาของชนเผ่าสลาฟจากศาสนานอกรีตเป็นศาสนาคริสต์ไม่สามารถเกิดขึ้นได้อย่างรวดเร็วและไม่ได้ทำให้เกิดการต่อต้าน นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียถูกต่อต้านโดยฝ่ายค้านนอกรีต-โวลคอฟ ซึ่งพวกนอกรีตคริสเตียนทั่วไปได้รับการสนับสนุน นักวิจัยจำนวนหนึ่งระบุว่า การรับรู้ของศาสนาคริสต์ไบแซนไทน์ของรัสเซียส่วนใหญ่เป็นผลมาจาก "ความบังเอิญของสาระสำคัญของอารยธรรมที่ลึกซึ้ง" ในเวลาเดียวกันเราสามารถพูดได้ว่าไม่เพียง แต่ออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังมีความนอกรีตถูกซ้อนทับบนวัฒนธรรมอิสลามสลาฟบางชั้น นักวิจัยสมัยใหม่สังเกตว่าในการปฐมนิเทศทางอุดมการณ์ คำสอนของลัทธิเปาลิเซียนและโบโกมิลนิยมใกล้เคียงกับแนวคิดแบบทวินิยมของลัทธินอกรีตสลาฟ [ดู 81, หน้า 42]. หนึ่งในผู้นับถือศาสนาคริสต์นอกรีตกลุ่มแรกคือ Arianism เช่น A.F. ซามาลีฟ "หยั่งรากลึกในสังคมรัสเซียโบราณ" . จำเป็นต้องเสริมด้วยว่าการรับรู้ถึงศาสนาคริสต์ของรัสเซียไม่ได้หมายถึงจุดเริ่มต้นของการแทนที่โลกทัศน์หนึ่งด้วยอีกโลกหนึ่ง แต่นำไปสู่การก่อตัวของโลกทัศน์ syncretism ความเชื่อแบบคู่ซึ่งลัทธินอกรีตมีบทบาทชี้ขาด [ดู. 81 กับ L 9] สำหรับการศึกษาของเรา สิ่งสำคัญคือต้องแยกแยะข้อกำหนดเชิงอุดมการณ์ชั้นนำของภารกิจทางศาสนาที่ไม่ใช่ของคริสตจักร

ประการแรก เราสามารถสังเกตแนวคิดทางศาสนา เนื่องมาจากมุมมองโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน

การปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และการเป็นพระเจ้าของมนุษย์ แรงจูงใจหลักประการหนึ่งของคำสอนทางศาสนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่คือการปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ที่ Arius วางไว้และการยืนยันแนวคิดที่ว่า "เราก็สามารถเป็นบุตรของพระเจ้าได้เช่นกัน" [ดู ch. 81, หน้า 41]. การปรากฏตัวของบุตรของพระเจ้าซึ่งแตกต่างจากสิ่งสร้างอื่น ๆ ไม่ได้รับการยอมรับจากผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องการต่อต้านตรีเอกานุภาพหรือ "ผู้นับถือศาสนายิว" ซึ่งแพร่กระจายในศตวรรษที่ 15 [ซม. 81 หน้า 68]. การจุติของพระเจ้ายังถูกปฏิเสธโดยตัวแทนที่โดดเด่นของความคิดนอกรีตในยุคกลาง Fyodor Kosoy และ Matvey Bashkin การเติบโตอย่างค่อยเป็นค่อยไปของการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล การตระหนักรู้ถึงความรับผิดชอบของตนต่อสิ่งที่เกิดขึ้นและถูกสร้างขึ้นรอบๆ ส่งผลให้เกิดความปรารถนาที่จะทำให้บุคลิกภาพของมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์ในยุคของการสร้างความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุน (ดู 138 น. 13]. ปีก่อนคริสตกาล Solovyov กำหนดรากเหง้าของความแตกแยกของรัสเซีย - ในการยืนยันตนเองของหลักการของมนุษย์ ความชุกของมันเหนือพระเจ้า บรรทัดฐานเดียวกัน: "ทุกคนเป็นเหมือนพระเจ้า" ฟังดูชัดเจนในคำสอนของ Dukhobors และผู้ดื่มเหล้า [ดู 139, หน้า 46,49].

เราสามารถให้ความสนใจกับการกระจายอย่างกว้างขวางของ "คริสต์", "ศาสดาพยากรณ์" และผู้ให้บริการอื่น ๆ ของสถานะ "พระเจ้า" ในนิกายรัสเซียซึ่งถูกตั้งข้อสังเกตโดย L. Grigorieva ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของนิกายนิยมรัสเซีย

สำหรับชั้นวัฒนธรรมของสังคมของศตวรรษที่สิบแปดตาม G. Florovsky ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ก็มีลักษณะเช่นกัน - บุคคลคือ "สารสกัดจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" มันเป็นคำเทศนาของมนุษยนิยมที่แปลงร่าง - "เป็นผู้ชาย คุณจะเป็นพระเจ้า และยิ่งกว่านั้น ครึ่งหนึ่งสร้างตัวคุณเอง" สามารถสังเกตได้ว่าแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าซึ่งพัฒนาขึ้นในภายหลังโดยปรัชญาทางศาสนา สะท้อนถึงความปรารถนาที่จะทำให้มนุษย์คุ้นเคยกับความบริบูรณ์ของชีวิต การสร้างสายสัมพันธ์ของพระเจ้าและโลกด้วยจิตวิญญาณแห่งพระเจ้า ในการค้นหาศาสนาอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าจะในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง องค์ประกอบต่างๆ ปรากฏขึ้นที่บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะนำโลกศักดิ์สิทธิ์และโลกทางโลกมาใกล้กันมากขึ้น ตามที่ระบุไว้โดย K.A. Kazakov และ Ya.S. Lurie "ลัทธิความเชื่อแบบพื้นบ้านที่เกิดขึ้นเอง ลักษณะของหลายนิกายของศาสนาคริสต์ยุคแรก ... เป็นลักษณะเฉพาะของนิกายแรกในรัสเซีย" [อ้างอิงจาก Cit. ตาม 262 หน้า 224] นักวิจัย A. Zamaleev ตั้งข้อสังเกตว่าจิตสำนึกของผู้คนพยายามที่จะเอาชนะความแปลกแยกของสิ่งที่ "สร้างขึ้น" จากพระเจ้า โดยจินตนาการว่าทั้งโลก สิ่งมีชีวิตทุกชนิดอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเทวดา ตัวอย่างเช่น ลัทธิของพระมารดาแห่งพระเจ้า หมายความว่าไม่เพียงแต่จิตวิญญาณมนุษย์เท่านั้นที่ "ได้รับความรอด" แต่ทั้งโลกกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในความสุขแห่งสวรรค์ [ดู ch. 79, น. 19]. ในคำสอนของ Strigolnikov แนวคิดของคริสเตียนนั้นผสมผสานอย่างแยกไม่ออกกับแรงจูงใจนอกรีตสำหรับการบูชาโลกและทำให้ท้องฟ้าเป็นสวรรค์ ในทางกลับกัน แนวคิดเรื่องความใกล้ชิดของพระเจ้าและโลกปรากฏขึ้นในการปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และการเป็นพระเจ้าของมนุษย์ นักวิจัย F. Fe Dorenko ซึ่งติดตาม Y.S. Lurie เห็นภาพสะท้อนของลัทธิเทววิทยาในรูปแบบของหนึ่งในบุคคลของตรีเอกานุภาพ - พระวิญญาณบริสุทธิ์ [ดู 262, หน้า 224]. สิ่งนี้แสดงให้เห็นทั้งในคำสอนของ Doukhobors, Molokan Jumpers และในคำสอนของนิกายที่มีเสน่ห์ของ Khlysts ขันทีซึ่งวิญญาณของบุคคลนั้นถือเป็นอนุภาคของพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือความลึกลับ ประสบการณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ภายนอกและการสถิตอยู่ในบุคคลนั้นถือว่า [ดู. 262, หน้า 225-234].

ควรสังเกตว่าความปรารถนาที่จะเอาชนะความแปลกแยกของสิ่งที่สร้างขึ้นและความศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นลักษณะของชั้นการศึกษาเช่นกัน ฟรีเมสันแห่งศตวรรษที่ 18 ยอมรับทฤษฎีการหลั่งไหลออกของโลกจากพระเจ้า [ดู 227 น. 157]. ลวดลายที่คล้ายคลึงกันยังติดอยู่ในการค้นหาของพระเจ้าในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ของกลุ่มปัญญาชน ตัวอย่างเช่น V. Rozanov ในการฟื้นฟูเนื้อหนังของเขาได้เข้าใกล้ลัทธิความเชื่อเรื่องพระเจ้าและหลักคำสอนเรื่องการปลดปล่อยโลก: "โลกเป็นนักบุญในเนื้อหนัง แต่เป็นนักบุญไม่ใช่ในเนื้อหนังของพระบุตร แต่โดย จากเนื้อหนังของพระเจ้า" [Cit. 285, p. 87 ]. ความปรารถนาที่จะเชื่อมช่องว่างระหว่างพระเจ้ากับโลกที่สร้างขึ้นนั้นสามารถเห็นได้ในวิชาปรัชญา เริ่มต้นด้วย V. Solovyov หัวข้อการพิจารณาเชิงปรัชญาสำหรับนักปรัชญาทางศาสนาหลายคนคือโซเฟียซึ่งเป็นสถานะกลางระหว่างพระเจ้ากับโลก - "จิตวิญญาณของโลก"

ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาค่อนข้างพยายามที่จะรวม "Neoplatonism กับ monotheism, ความคิดของนิรันดร์กับการสร้าง, แนวคิดของ "หนึ่ง" กับความคิดของเทพที่เป็นตัวเป็นตน. พระเจ้าสำหรับพวกเขาปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตในจักรวาลซึ่งมีทั้งอมตะและอยู่เหนือโลก

Chiliasm เพื่อค้นหาความจริงและความยุติธรรมในโลกนี้ ลักษณะเฉพาะการค้นหาศาสนาที่ไม่ใช่คริสตจักรเป็นความฝันของอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก จุดเด่นของลัทธิการแบ่งแยกนิกายรัสเซียนี้ถูกเน้น เช่น ในการศึกษาของ L. Grigorieva สามารถสันนิษฐานได้ว่าวิญญาณเสรีของชาวสลาฟรวมกับโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของหลักคำสอนเรื่องสวรรค์บนดิน ในรัสเซียหลักคำสอนนี้ในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ พัฒนาในไม่มีหลักฐานมากมาย ในหมู่พวกเขามีเช่น "พระวจนะเกี่ยวกับนิมิตของอัครสาวกเปาโล", "โซซิมาเดินไปหาเราะห์มาน", "พระวจนะของเมโทเดียสเกี่ยวกับอาณาจักรของไมเคิลและผู้ต่อต้านพระเจ้า" เป็นต้น [ดู 131, หน้า 32]. นอกจากนี้ "ตำนานแห่งเมือง Kitezh" ที่มีชื่อเสียงยังสะท้อนความฝันของสวรรค์บนดิน [ดู 184, น. 171].

การเกิดขึ้นของชุมชนศาสนาบนพื้นฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพี่น้องและการดูดซึมความเชื่ออย่างมีสตินั้น ถือได้ว่าเป็นความพยายามที่จะตระหนักถึงอุดมคติของความจริงและความยุติธรรมในโลกนี้ ทัศนะดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของนิกายทั่วไปของศาสนาคริสต์และลัทธิเทวนิยม แม้แต่ในผู้เชื่อเก่าตาม G. Florovsky แม้จะมีการเปิดเผยและความคิดของโลก "อยู่ในความชั่วร้าย" ความฝันก็คือ "เกี่ยวกับเมืองในท้องถิ่นเกี่ยวกับเมืองทางโลก" .

ขบวนการทางศาสนาใหม่ในรัสเซียสมัยใหม่เป็นการแสดงออกถึงแนวโน้มหลักของการค้นหาทางศาสนา

ลักษณะเด่นหลายประการของการค้นหาศาสนาที่ไม่ใช่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์รัสเซียได้แสดงออกมาในขั้นปัจจุบันเช่นกัน หลังจาก 70 ปีแห่งการครอบงำโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า สังคมรัสเซียก็กลับมาทำภารกิจทางศาสนาอีกครั้ง จากการศึกษาต่างๆ ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 ประชากรผู้ใหญ่ในประเทศครึ่งหนึ่งถึงสองในสามมีความเชื่อมโยงโลกทัศน์กับศาสนา ควรเน้นว่าความจำเพาะของสถานการณ์ปัจจุบันในขอบเขตของศาสนาถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ความเป็นจริงของรัสเซียกระบวนการระดับโลกถูกซ้อนทับ

ลักษณะเฉพาะของรัสเซียคือการคงอยู่ของผู้ไม่เชื่อจำนวนมาก - ประมาณหนึ่งในสามของชาวรัสเซีย ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกต ระดับสูงศาสนาของเยาวชน ตามแหล่งข้อมูลต่างๆ ผู้เชื่อในกลุ่มอายุ 17-26 ปี มาจาก 32% ถึง 46% ยิ่งอายุน้อยก็ยิ่งมีศาสนามากขึ้น นอกจากนี้ ยังมีผู้เชื่อที่มีอำนาจเหนือกว่าอย่างชัดเจนในหมู่เยาวชนที่มีการศึกษามากที่สุด [ดู 116; 41]. ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากระบวนการที่เกิดขึ้นในวันนี้ในใจของคนหนุ่มสาวจะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียทั้งหมดในอนาคตอันใกล้นี้ จุดสำคัญในเรื่องนี้ไม่ได้เป็นเพียงการเปลี่ยนผ่านของสังคมจากลัทธิต่ำช้าไปสู่โลกทัศน์ทางศาสนา แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของจิตสำนึกทางศาสนาด้วย

ลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ปัจจุบันถูกกำหนดโดยปัจจัยหลายประการ ประการแรก มีการกลับมาของประชากรจำนวนมากสู่ศาสนาดั้งเดิมสำหรับประเทศของเรา และเหนือสิ่งอื่นใดคือออร์ทอดอกซ์ ประการที่สอง ศาสนาที่เรียกว่าที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมกำลังเติบโตอย่างเข้มข้นไม่น้อย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วขององค์กรและขบวนการทางศาสนาใหม่ในรัสเซีย ทุกวันนี้ ด้วยเหตุผลที่ดี เราสามารถพูดถึงเรื่องนี้ว่าเป็นผลตามธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกทางศาสนา การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่ากลุ่มศาสนาใหม่เติบโตเร็วที่สุด [ดู 53, น. 18-24]. เหตุผลวัตถุประสงค์ที่มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของศาสนาใหม่ในโลกพร้อมกับลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ปัจจุบันในรัสเซียทำให้จำนวนสมัครพรรคพวกขององค์กรเหล่านี้เพิ่มขึ้นอย่างมากในสังคมรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับกิจกรรมในรัสเซียของขบวนการทางศาสนาใหม่ ๆ ประมาณ 75 แบบ [ดู 53 หน้า 36]. การกำหนดจำนวนผู้ติดตามทั้งหมดค่อนข้างยาก ในแหล่งต่างๆ มีตัวเลขตั้งแต่ 3-5 ถึง 15 ล้านคน อย่างไรก็ตาม L.I. Grigoryeva ได้ข้อสรุปว่าในความเป็นจริงเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับผู้ติดตามศาสนาใหม่สองแสนคนเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความคิดและวรรณกรรมของพวกเขาเป็นที่รู้จักของคนจำนวนมากขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่นักวิจัยจะสังเกตเห็นว่าจำนวนผู้ติดตามของพวกเขาเพิ่มขึ้นจากขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ในขณะเดียวกัน ควรสังเกตว่าแกนหลักของการเคลื่อนไหวประเภทนี้คือ อย่างแรกเลยคือคนหนุ่มสาว รวมถึงนักเรียน ปัญญาชน และตัวแทนของ "ชนชั้นกลาง"

ด้วยความหลากหลายขององค์กรทางศาสนาที่จัดเป็นขบวนการใหม่ / ทางศาสนา นักวิจัยจึงแยกแยะกลุ่มใหญ่หลายกลุ่ม ! มีอยู่ การจำแนกประเภทต่าง ๆอย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่มักอิงตามเกณฑ์การกำเนิดของขบวนการทางศาสนาจากประเพณีทางศาสนาโดยเฉพาะ มีขบวนการ "นีโอคริสเตียน" "นีโอตะวันออก" "ไสยศาสตร์ลึกลับ" "กึ่งศาสนา" (ดู 66. อย่างไรก็ตาม เพื่อกำหนดลักษณะเฉพาะของเนื้องอกทางศาสนาใหม่ ดูเหมือนว่าเราควรมองหาความแตกต่างในหลักคำสอนมากกว่า แนวทางของเราสอดคล้องกับตำแหน่งของ L.I. Grigorieva นำเสนอในเอกสารของเธอ [ดู 53. ผู้เขียนเสนอให้แยกความแตกต่างระหว่าง "สมาคมใหม่ทางศาสนา" ซึ่งเป็นแหล่งเดียวที่แท้จริงของหลักคำสอน ตั้งชื่อข้อความดั้งเดิมที่รู้จักกันดี - พระคัมภีร์ (อัลกุรอาน พระเวท ฯลฯ ) โดยไม่คำนึงถึงตัวเลือกการตีความและสิ่งใหม่ การเคลื่อนไหวทางศาสนาที่ยืนยันความสามัคคีและความเท่าเทียมกันของทุกศาสนา

ศาสนากลุ่มแรกส่วนใหญ่เป็นนิกายโปรเตสแตนต์ตอนปลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิกายนีโอเพนเทคอสต์ที่มีเสน่ห์ดึงดูด ซึ่งอาจรวมถึงองค์กรดังกล่าว ซึ่งมักกล่าวถึงในแนวทางของศาสนาใหม่ เช่น ขบวนการบอสตัน "ครอบครัว" "กองทัพบก" พันธกิจคริสเตียน " ชีวิตใหม่", คริสตจักรยุคใหม่, คริสตจักรพระมารดาของพระเจ้า", คริสตจักรอัครสาวกใหม่และอื่น ๆ

กลุ่มที่สองรวมถึงส่วนหนึ่งของขบวนการทางศาสนาใหม่ที่กำหนดในวรรณคดีรัสเซียว่าเป็นศาสนาของ "ยุคใหม่" ทางตะวันตกเรียกขบวนการนี้ว่า New Age (New Age) - New Age ขบวนการนี้มีสมาคมทางศาสนาจำนวนมากเป็นตัวแทน ในเวลาเดียวกัน เนื้องอกทางศาสนาจำนวนมากเองไม่ได้อ้างถึงแนวโน้มนี้ แต่สนับสนุนความคิดและทัศนคติที่มีลักษณะเฉพาะของขบวนการยุคใหม่ แอล.ไอ. Grigoryeva แสดงให้เห็นถึงความใกล้ชิดทางอุดมการณ์ของศาสนาใหม่ที่มีอิทธิพลมากที่สุดเช่น Theosophy, Anthroposophy, Agni Yoga, International Society for Krishna Consciousness (MOCK), Bahai Faith, Moon Unification Church, Worldwide White Brotherhood, Transcendental Meditation (TM) , คริสตจักรแห่งพันธสัญญาสุดท้าย (Vissarion), ไซเอนโทโลจี" . ขบวนการทางศาสนาอื่นๆ ที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักและเป็นที่นิยมในบางครั้งอาจไม่ได้สะท้อนถึงแนวความคิดทั้งหมดของศาสนา "ยุคใหม่" แต่บางส่วน เหล่านี้รวมถึงกลุ่ม neo-pagan, จิตบำบัดลึกลับ, กลุ่ม ufological, ลึกลับ, กลุ่ม "ติดต่อ" ดูเหมือนว่าเราจะมีเหตุผลที่จะรวมการเคลื่อนไหวทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับคำสอนของลัทธินีโอมิสติกตะวันออกไว้ในรายการนี้ เช่น Sri Aurobindo, Krishnamurti, Rajneesh (Osho), Sathya Sai Baba, Kirpal Singh, Thakar Singh และ Gurdjieff

ดังนั้น L.I. Grigoriev โดยเฉพาะ กลุ่มใหม่ของขบวนการทางศาสนาแยกศาสนาออกจาก "ยุคใหม่" และให้คำจำกัดความว่าเป็น "การก่อตัวทางศาสนาที่แสดงให้เห็นถึงการแตกสลายอย่างสมบูรณ์ด้วยประเพณีทางศาสนาทางประวัติศาสตร์ในลักษณะใด ๆ ที่สร้างหลักคำสอนทางศาสนาใหม่ที่มีคุณภาพซึ่งเปลี่ยนกระบวนทัศน์ของจิตสำนึกทางศาสนาโดยพื้นฐาน"

แก่นแท้และธรรมชาติของการวิจารณ์เชิงเทววิทยาของขบวนการศาสนาใหม่

ในความสัมพันธ์กับองค์กรทางศาสนาใหม่ ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยรวมนั้นไม่แตกต่างไปจากการรับรู้ถึงความแตกแยก-นิกายนิยมในซาร์รัสเซียมากนัก คริสตจักรมีลักษณะของการต่อต้านคำสอนนอกรีตที่ไม่สามารถประนีประนอมได้ สภาบิชอปปี 1994 เป็นพยานถึงความไม่ลงรอยกันของขบวนการทางศาสนาใหม่กับออร์ทอดอกซ์และระบุว่าผู้ติดตามของพวกเขาได้หลุดพ้นจากนิกายออร์โธดอกซ์ ความคงเส้นคงวาของตำแหน่งที่เข้มงวดในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าคำแถลงสุดท้ายของการสัมมนานานาชาติของคริสเตียน "นิกายเผด็จการในรัสเซีย" ในปี 1994 โดยมีส่วนร่วมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่งและคำสั่งสุดท้ายของไซบีเรียนออร์โธดอกซ์ การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับนานาชาติ "นิกายเผด็จการในไซบีเรีย" ในปี 2542 มีความเหมือนกันทุกประการ [เปรียบเทียบ 59 และ 93] จริงอยู่ เมื่อถึงปลายศตวรรษ เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าตำแหน่งในส่วนของออร์ทอดอกซ์ที่เป็นทางการนั้นอ่อนลงบ้าง เนื่องจากที่สภาบิชอปซึ่งจัดขึ้นในปี 2543 ไม่ได้นำแถลงการณ์และมติแยกกันเกี่ยวกับขบวนการทางศาสนาใหม่ อย่างไรก็ตาม ในปี 2544 ในการประชุมออร์โธดอกซ์ครั้งถัดไป ขบวนการทางศาสนาที่เข้ากันไม่ได้กับออร์โธดอกซ์ก็ถูกระบุอีกครั้ง

แม้จะมีตำแหน่งที่ค่อนข้างเข้มงวดและเป็นลบในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อทุกคน จากมุมมองของเธอ คำสอนนอกรีต ทัศนคติที่มีต่อนิกายเองก็ควรสร้างขึ้นตามหลักคำสอนของความรัก: "รักคนบาปและเกลียดชังบาป " กล่าวคือ ทัศนคติเชิงลบที่ไม่สามารถปรองดองกันได้ต่อหลักคำสอนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ควรนำมารวมกับเจตคติแบบพี่น้องต่อผู้ละทิ้งความเชื่อในจิตวิญญาณแห่งความรักแบบคริสเตียน ดังนั้น ในคำจำกัดความของสภาบิชอปในปี 1994 จึงเน้นว่า "การต่อต้านความเห็นเท็จไม่ควรมาพร้อมกับทัศนคติที่ไม่อดทนต่อผู้ถือคำสอนที่ไม่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์" . ผู้เข้าร่วมการประชุมมิชชันนารีครั้งที่ 2 เตือนศิษยาภิบาลว่า "ความอดทนและความรัก" เป็นสิ่งสำคัญในการทำงานกับคนเหล่านี้ ดังนั้น ภารกิจต่อต้านนิกายออร์โธดอกซ์จึงไม่เห็นว่างานของพวกเขาเป็นปฏิปักษ์กับนิกายทั่วไป เพราะพวกเขาตกเป็นเหยื่อของการโฆษณาชวนเชื่อและคำสัญญาของผู้นำนิกาย เป้าหมายหลักคือ "การรักษาจิตวิญญาณที่ตกลงไปในตาข่ายของลัทธิทำลายล้างและการตรัสรู้โดยแสงแห่งความจริงของพระคริสต์ต่อเพื่อนร่วมชาติหลายล้านคนที่วิญญาณถูกทำลายโดยลัทธิต่ำช้าที่เข้มแข็ง" ซึ่งเน้น ตัวอย่างเช่นโดยบรรณาธิการของวารสาร Prozreniya ในฉบับแรก

ตามหลักการเดียวกัน ตำแหน่งของนิกายออร์โธดอกซ์ที่เกี่ยวข้องกับองค์กรทางศาสนาถูกกำหนด ศาสนจักรยอมรับผู้ที่ไม่ละเมิดสิทธิส่วนบุคคลและไม่คัดค้านศาสนาดั้งเดิม ซึ่งเน้นโดยผู้เข้าร่วมในการประชุมนานาชาติสองครั้งเกี่ยวกับนิกายเผด็จการในรัสเซีย [ดู 93; 71].

อย่างไรก็ตาม สังเกตได้ว่าตำแหน่งอย่างเป็นทางการของโบสถ์ Russian Orthodox ไม่ได้พบรูปแบบที่คู่ควรในกิจกรรมประจำวันของนักบวชและฆราวาสออร์โธดอกซ์เสมอไป สำหรับนักบวชออร์โธดอกซ์หลายคน ไม่มีความแตกต่างกันมากนักระหว่างคาทอลิก โปรเตสแตนต์ ฮินดูหรือนิกายใหม่ ซึ่งเป็นเพียงนอกศาสนานอกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์เองก็เป็นพยานในเรื่องนี้ ตัวอย่างเช่น อาร์คปุโรหิต วี. เฟโดรอฟ ตามคำบอกเล่าของเจ้าอาวาสเบนจามิน (โนวิก) ลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรก็เมินเฉยต่อสิ่งนี้ทั้งหมด นักวิจัย D. Po-spelovsky เขียนเกี่ยวกับการครอบงำของกองกำลังฝ่ายขวาในกลุ่มภราดรแบบออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่เพียงแค่นับถือศาสนายิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์กับลัทธิซาตาน

ผู้เชี่ยวชาญออร์โธดอกซ์บางคนที่ศึกษาลัทธินิกายนิยมพยายามแยกแยะระหว่างนิกายดั้งเดิมและนิกาย A. Dworkin ชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิก นิกายโปรเตสแตนต์ และนิกายนีโอพลาสซึม เช่นเดียวกับระหว่างศาสนาพุทธกับศาสนาฮินดู อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์เห็นด้วยกับนักบวช เอ. คูเรฟ ผู้ซึ่งถือว่าศาสนานีโอตะวันออกเป็นนิกายเพราะว่าหากศาสนาดั้งเดิมของศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธเกิดขึ้นก่อนพระกิตติคุณและไม่ได้ต่อต้านศาสนานั้น ก็ให้ถือว่าพุทธใหม่และนีโอ- ศาสนาฮินดูกำลังพยายาม "ฟื้นฟูศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ในโลกตะวันตก" และยืนยันตัวเอง "ในการโต้เถียงที่ชัดเจนและหลีกเลี่ยงไม่ได้กับศาสนาคริสต์" เนื่องจากไม่มีการพูดถึงการเปลี่ยนแปลงหลักคำสอน และการโต้เถียงเกิดขึ้นตั้งแต่กำเนิดของศาสนาคริสต์มาโดยตลอด การแบ่งแยกศาสนาตะวันออกออกเป็นศาสนาดั้งเดิมและศาสนาใหม่จึงมองไม่เห็นและเชื่อมโยงกับการเทศนาเท่านั้น แนวทางนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์ต่อต้านทั้งศาสนาใหม่และประวัติศาสตร์ของตะวันออก สำหรับความแตกต่างใดๆ ระหว่างศาสนาใหม่ คำถามได้รับการแก้ไขอย่างแจ่มแจ้งสำหรับ A. Dvorkin: "ตามกฎแล้ว ขบวนการทางศาสนาใหม่ล่าสุดทั้งหมด เริ่มต้นจากพวกมอร์มอนและพยานพระยะโฮวา ผู้เชี่ยวชาญถือว่าลัทธิทำลายล้าง" . A.I. อยู่ในตำแหน่งเดียวกัน Khvylya-Olinter ซึ่ง "โดยพื้นฐานแล้วนิกายทั้งหมดเป็นเผด็จการในระดับหนึ่งหรืออีกนัยหนึ่ง" . ผู้เขียนคนเดียวกันได้จำแนกนิกายโปรเตสแตนต์และพุทธศาสนาว่าเป็นนิกาย แม้ว่าจะเก่าแก่ก็ตาม กล่าวได้ว่าจุดยืนของการไม่แยกแยะระหว่างองค์กรทางศาสนาที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์กับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณเป็นเรื่องปกติธรรมดา ยกตัวอย่างเช่น Priest V. Eliseev ยืนยันความคล้ายคลึงกันของวิธีการทางจิตเทคนิคของ "ระบบลึกลับและศาสนาแบบตะวันออก" และการจำแนกประเภทที่เขาเสนอนั้นได้รับการยอมรับว่าค่อนข้างไม่มีเหตุผล

การโจมตีแบบเปิดต่อทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น การเคลื่อนไหวทางศาสนาครั้งใหม่โดยนักนิกายออร์โธดอกซ์ในบางครั้ง ก็มีการตอบสนองอย่างกว้างขวางต่อสาธารณชนและแม้แต่ในระดับนานาชาติ สิ่งพิมพ์ของ A. Dvorkin หัวหน้าศูนย์ข้อมูลและที่ปรึกษาของ Hieromartyr Irenaeus, Bishop of Lyons ซึ่งนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนบางครั้งมีความหมายแฝงที่ไม่เหมาะสมกลายเป็นเหตุผลสำหรับการพิจารณาคดี

อย่างไรก็ตาม ควรเน้นว่าในหมู่นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ เราสามารถพบผู้สนับสนุนตามความเห็นของเรา ว่ามีจุดยืนที่เป็นกลางและสมดุลมากขึ้น แต่มีตำแหน่งร่วมกันน้อยกว่า นักบวชวี. เฟโดรอฟ หัวหน้าสถาบันวิจัยมิสซิสวิทยา ศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ ออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และขบวนการศาสนาใหม่ เน้นย้ำว่าขบวนการทางศาสนาใหม่ไม่สามารถถือได้ว่าเป็น "ปรากฏการณ์หนึ่งเดียว และยิ่งไปกว่านั้นเพื่อโอนข้อกล่าวหาที่ต่อต้าน หนึ่งในกลุ่มที่เหลือ แม้ว่าจะมีลักษณะทั่วไปสำหรับพวกเขา

แนวทางที่เน้นเป็นลักษณะเฉพาะของส่วนหนึ่งของคณะสงฆ์ที่อาศัยตำแหน่งของลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเมืองอันทิโอก ตัวอย่างเช่น ผลงานของลำดับชั้นออร์โธดอกซ์จากต่างประเทศได้รับการตีพิมพ์โดยสถาบันที่เรากล่าวถึงภายใต้การนำของ Archpriest V. Fedorov ในงานเหล่านี้ เราสามารถติดตามความปรารถนาไม่ใช่การปฏิเสธ แต่เพื่อการศึกษา โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่แบบออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชอิกเนเชียสที่ 4 แห่งอันทิโอกเรียกร้องความสนใจต่อลัทธินอกรีตสมัยใหม่ "ไม่มากนักเพื่อสาปแช่ง แต่เพื่อเอาชนะมันด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งของเรา ตามแบบอย่างของนักบุญจัสติน (ศตวรรษที่ 2) ผู้โดดเด่นในทุกสิ่ง "เมล็ดพันธุ์แห่งพระวจนะ" . ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ไม่ต้องสงสัยเลย ว่าได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างของเอ็ลเดอร์ไซลูอันแห่งอาธอส ผู้เสนอให้ทำงานเผยแผ่ศาสนาโดยไม่ปฏิเสธ แต่เป็นการเสริมโลกทัศน์ของผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนด้วยสิ่งที่พระคริสต์นำมา โลก... ดังนั้น ในบรรดาออร์โธดอกซ์ มีคนเหล่านั้นที่เหมือนคุณพ่อจอร์จ (โคดร์) มองงานของพวกเขาในการ: "รับรู้สัญญาณทั้งหมดที่พระเจ้าได้กระจัดกระจายไปตามกาลเวลา ท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ และในศาสนาอื่น ๆ ตามลำดับ ที่จะเปิดเผยความเป็นพระเจ้าของเขา" .

ความสามารถในการมองเห็นการสำแดงของพระผู้เป็นเจ้าในศาสนาอื่นเป็นลักษณะเฉพาะ ประการแรก ลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในสังคมที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ Metropolitan Anthony of Sourozh ซึ่งอาศัยอยู่ในอังกฤษ ได้เปลี่ยนทัศนคติของเขาที่มีต่อการนอกรีตและเชื่อว่า "เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายโดยการมองเข้าไปในชีวิตของคนนอกรีต - ความเชื่อของพวกเขาดำเนินไปอย่างไรในชีวิต"

กิจกรรมทางสังคมของขบวนการศาสนาใหม่ในการประเมินตัวแทนของ Orthodoxy

เราสังเกตว่าแนวทางหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์นิกายออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับขบวนการศาสนาใหม่คือการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมทางสังคมของพวกเขา ในระดับนี้สามารถระบุปัญหาที่เกิดขึ้นบ่อยที่สุดได้ - คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติเผด็จการของขบวนการศาสนาใหม่, ความปรารถนาในอำนาจ, การเพิ่มพูน, ปัญหาในการสนับสนุนระเบียบสังคมบางอย่าง, ความปรารถนาสันทรายและการปฐมนิเทศต่อต้านคริสเตียน

หนึ่งในข้อกล่าวหาหลักที่ต่อต้านขบวนการทางศาสนาใหม่ในส่วนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือการบ่งชี้ถึงลักษณะเผด็จการของกิจกรรมของพวกเขาหลายคน นี่เป็นเพราะระดับหนึ่งที่ไม่สนใจในส่วนของรัฐต่อปัญหาขององค์กรทางศาสนาที่ทำลายล้างตั้งแต่ช่วงเวลาที่ปรากฏตัวในดินแดนของรัสเซีย ระหว่างปี 1990 ถึง 1997 แท้จริงแล้ว รัฐได้ถอนตัวจากกฎระเบียบใดๆ ของกิจกรรมขององค์กรทางศาสนา สถานการณ์นี้กระตุ้นให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียดำเนินการอย่างอิสระเพื่อต่อต้านกิจกรรมการทำลายล้างของพวกเขา แม้จะมีความสำคัญทางสังคมของมาตรการเหล่านี้ แต่เราสามารถพูดถึงความตะกละที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนในกิจกรรมต่อต้านนิกาย เมื่อผู้เชี่ยวชาญออร์โธดอกซ์จำแนกขบวนการทางศาสนาใหม่เกือบทั้งหมดว่าเป็นลัทธิทำลายล้าง ควรสังเกตว่าการใช้คำว่า "นิกายเผด็จการ" แพร่หลายในวรรณคดีออร์โธดอกซ์ [ดูหน้า 63; 64; 74; 93. อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญทางโลกถือว่าคำนี้ผิดกฎหมาย และในพจนานุกรม "ศาสนาของชนชาติรัสเซียสมัยใหม่" ไม่ได้รับการยอมรับว่ามีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน มีการใช้คำว่า "องค์กรศาสนาที่ทำลายล้าง" "ลัทธิทำลายล้าง" ในเอกสารทางการบางฉบับ [ดู 163, หน้า 9-11]. อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญกว่าสำหรับสังคมอาจไม่ใช่คำถามของคำศัพท์ แต่เป็นปัญหาในการกำหนดตัวบ่งชี้ถึงการทำลายล้างขององค์กรทางศาสนา

ผู้เชี่ยวชาญออร์โธดอกซ์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ของขบวนการทางศาสนาใหม่ระบุเกณฑ์ที่แตกต่างกันค่อนข้างน้อยสำหรับองค์กรทางศาสนาที่ทำลายล้าง อย่างไรก็ตาม ในบรรดาคุณลักษณะที่เสนอ มีหลายอย่างที่ตามความเห็นของเรา ไม่ได้ระบุลักษณะเฉพาะขององค์กรที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และสามารถนำมาประกอบกับสมาคมทางศาสนาใดๆ รวมถึงสมาคมตามประเพณีด้วย ตัวอย่างเช่น ในคำจำกัดความโดยละเอียดของนิกายเผด็จการซึ่งได้มาจากงานของกลุ่มที่จัดทำร่างกฎหมายว่าด้วยการควบคุมกิจกรรมของนิกายต่าง ๆ ในภูมิภาคยาโรสลาฟล์ ลักษณะที่ระบุส่วนใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะขององค์กรทางศาสนาใด ๆ และเนื่องจาก กับลักษณะเฉพาะของโลกสมัยใหม่ [ดู. 274]. ลองพิจารณาบางส่วนของพวกเขา ตัวอย่างเช่น "การใช้วิธีการสมัยใหม่ (ดนตรีร่วมสมัย การเต้นรำ การอภิปราย งานเลี้ยงน้ำชา การดูวิดีโอทางศาสนา งานแต่งงาน ฯลฯ) เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของสมาชิกและดึงดูดผู้คนใหม่ ๆ" หรือ "จัดกิจกรรมมวลชนเพื่อดึงดูดศักยภาพ ผู้ศรัทธา” อย่างที่คุณเห็น วันหยุดและเทศกาลตามประเพณีต่าง ๆ มีผลกระทบต่อผู้ที่ไม่ใช่คริสตจักร เกณฑ์อีกประการหนึ่งคือ "การปรากฏตัวของผู้นำที่มีเสน่ห์ซึ่งเป็นนักเทศน์และหัวหน้าผู้บริหารนิกาย" อย่างไรก็ตามในศาสนาใด ๆ มีผู้นำทางจิตวิญญาณที่มีคุณสมบัติมีเสน่ห์ - สมเด็จพระสันตะปาปาดาไลลามะ ฯลฯ เกี่ยวกับโครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวดขององค์กร เกณฑ์เช่น "ปัญหาสิ่งพิมพ์ ผลิตภัณฑ์เสียงและวิดีโอ" "การกุศลและการดูแล" ฯลฯ ควรพิจารณาเป็นเหตุการณ์ที่ชัดเจน

ในบรรดาเกณฑ์การทำลายล้างที่เสนอโดยนักวิจัยออร์โธดอกซ์คนอื่น ยังมีอีกหลายอย่างที่คลุมเครือเกินไป เช่น "อ้างว่าเป็นความจริงสูงสุด" หรือ "ความเหมาะสมภายนอก: เนื้องอกในลัทธิทั้งหมดประกาศเฉพาะเป้าหมายที่กรุณาที่สุดเท่านั้น" มีตัวชี้วัดที่สำคัญน้อยกว่า: "การมีอยู่ของหลักคำสอน (สูตรพื้นฐานของความเชื่อ) ระบบการบูชาที่จัดตั้งขึ้น การสร้างองค์กรที่สามารถวางแผนและดำเนินการรณรงค์ขนาดใหญ่เพื่อดึงดูดสมาชิกใหม่" [ดู 236].

ไม่ต้องสงสัย ช่วงเวลาที่เน้นในตัวเองไม่สามารถเป็นพยานถึงลัทธิเผด็จการและการทำลายล้างขององค์กรทางศาสนาได้ ในเวลาเดียวกัน ท่ามกลางเกณฑ์ที่เสนอโดยผู้เขียนออร์โธดอกซ์ เกณฑ์ที่สำคัญกว่านั้นสามารถแยกแยะได้ แต่พวกเขายังต้องการคำชี้แจงเพิ่มเติม

พิจารณาเกณฑ์ดังกล่าว - "การวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบขาดของศาสนาอื่นและคำสัญญาของการลงโทษ "ของพระเจ้า" สำหรับผู้ติดตามของพวกเขา" . อย่างที่คุณเห็น การขาดความอดทนและการเตือนถึงการลงโทษที่ตามมาก็เป็นลักษณะของศาสนาดั้งเดิมเช่นกัน ประเด็นนี้อยู่ที่การพิจารณาว่าคำวิจารณ์ใดและคำสัญญาใดเป็นกลุ่มอาการที่เป็นอันตราย ปัจจัยสำคัญคือ "การมีอยู่ของความสุขเพราะทุกคนจะพินาศ ยกเว้นพวกเขา"

ตัวบ่งชี้ที่ใช้บ่อยต่อไปคือ "กิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขันของสมาชิกนิกายในรูปแบบของการสนทนาบนท้องถนน สถานที่ทำงานและส่วนที่เหลือของประชาชน แจกจ่ายใบปลิว" อย่างไรก็ตาม ดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว ลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ออกมาพร้อมกับความจำเป็นที่จะขยายคำเทศนาออกไปนอกรั้วของพระวิหาร จุดสำคัญคือความสำคัญ ความก้าวร้าว และการเทศนาที่บังคับสำหรับสมาชิกทุกคนในองค์กร

แนวคิดเช่น "โจมตีด้วยความรัก" (ล้อมรอบผู้มาใหม่ด้วยความเอาใจใส่และเอาใจใส่) สมเหตุสมผลเมื่อพูดถึงความหน้าซื่อใจคด คุณลักษณะอื่น - "การใช้พจนานุกรมพิเศษ ("ภาษาลัทธิ")" - สามารถมีนัยสำคัญได้ก็ต่อเมื่อไม่มีการตีความแนวคิดบางอย่างที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้หรือมีการบิดเบือนความหมายดั้งเดิมของคำอย่างรุนแรง