Inevitabilidad. Se envenena el pan y se bebe el aire. Revista electrónica "Adorador ortodoxo en tierra santa" Pan envenenado y aire ebrio

ANÁLISIS DEL POEMA DE O. E. MANDELSHTAM. ... Parecería que ya se sabe todo, cada línea de la "Piedra" de Mandelstam es familiar como si la escribiera usted mismo, se sabe cada poema casi de memoria ... Pero al pasar sus páginas, de repente se sorprende pensando que todo esto solo parece: el secreto del atractivo de la poesía Mandelstam es como el misterio del jardín de rocas japonés: da lugar a una serie de pensamientos, ayuda a comprender el mundo de la naturaleza y el mundo de los sentimientos humanos, pero continúa siendo un misterio.

El pan se envenena, y el aire se embriaga:

¡Qué difícil es curar las heridas!

José vendido a Egipto

No podría llorar más.

Beduinos bajo el cielo estrellado

Cierra los ojos y a caballo

Componer epopeyas gratis

Acerca de un día problemático.

Necesito un poco de inspiración:

Quien perdió su carcaj en la arena,

Quién intercambió el caballo - eventos

La niebla se disipa.

Y, si verdaderamente cantado,

Y con los pechos llenos, por fin,

Todo desaparece - permanece

¡Espacio, estrellas y cantante!

Esta es una de las obras maestras de la colección "Piedra", que, como en un espejo, refleja tanto la filosofía "cósmica" del poeta (su sueño de establecer una conexión entre los mundos perdidos en el espacio del Universo y el mundo del alma humana), y el deseo de asomarse a las profundidades de los siglos y revivir en la memoria pueblos y civilizaciones caídos en el olvido y, finalmente, las ideas verdaderamente universales de Mandelstam sobre la moralidad y la belleza, que nosotros, los actuales admiradores de su talento, falta tanto.

Los investigadores de la obra del poeta han notado durante mucho tiempo su actitud entusiasta hacia la antigüedad, su pasión por la cultura de la Alta Edad Media, herencia del Renacimiento. Mandelstam tenía otro interés muy profundo: en la antigua cultura judía, en particular, en la Biblia.

En el poema anterior, quizás por primera vez, si hablamos de toda la herencia creativa de Mandelstam, los motivos bíblicos toman formas reales. La leyenda sobre las pruebas y sufrimientos del hijo menor del patriarca Jacob, que fue vendido como esclavo por sus hermanos, se teje en el lienzo de la trama lírica con hilos de asociaciones, convirtiéndose en parte integral de la obra.

Parecería que hay una razón para la moralización, pero Mandelstam toma como base de la trama lírica el origen de la leyenda, cuando las pasiones humanas se calientan al límite, cuando triunfa la envidia satánica, que empujó a los hijos de Jacob al crimen y el corazón de José vendido como esclavo sangra.

La mayor de las injusticias está ocurriendo en el mundo: los hermanos mataron a su medio hermano, lo privaron de aquello sin lo cual un hombre no puede llamarse hombre: la libertad. ¿Por qué no se abrió el cielo, no incineró a los criminales con un rayo? ¿Por qué las estrellas están en silencio? ¿Están los beduinos cantando, no llorando? “El pan está envenenado y el aire está borracho. ." La atmósfera de la vida ha sido envenenada: el odio, la ira, la envidia han expulsado la bondad y la compasión del alma humana. Y el cielo estrellado no puede ayudar, porque el mundo de la naturaleza, aunque incluye el mundo de las personas, no lo ha controlado durante mucho tiempo.

El anhelo abrumó el corazón del héroe lírico, una premonición de dolor universal hirió el alma. ¡Qué difícil es curar las heridas! ¿Quién, sino un poeta, es capaz de absorber toda la angustia del mundo y plasmarla en palabras?

La cuarta estrofa del poema es la combinación de la idea "cósmica" de una hermandad interplanetaria común con la idea de salvar al mundo con belleza: "Espacio, estrellas y un cantante..." - este es el resultado de esta unidad.

La reconciliación universal es la clave para la prosperidad de la humanidad. Tal es el pensamiento del poeta, que entró en el círculo asociativo del poema “El pan se envenena, y el aire se bebe…” Su relevancia en nuestros días es indiscutible.

*** "Pan envenenado y aire borracho"

Es difícil, y casi imposible, encontrar en el Viejo o Nuevo Mundo tantos grandes poetas de la intelectualidad judía, cada uno de los cuales es sin duda significativo para la lengua, como en Rusia a principios del siglo XX. O. E. Mandelstam, B. L. Pasternak, S. Ya. Marshak, B. K. Livshits, más tarde D. S. Samoilov, A. A. Galich, I. A. Brodsky: el camino del poeta ruso elegido por ellos es difícil de racionalizar. Gente de amplio talento, sabían muy bien lo que significa ser poeta, lo que significa oponerse a toda la pandilla-hermandad casi literaria, “una raza con un olor desagradable a cuero y los métodos de cocción más sucios, ” como supo una vez N. S. Gumilyov, “¿qué es este violín, qué es el oscuro horror del principiante del juego? Y un guerrero en el campo: salir, actuar, decir, confiar en un "interlocutor providencial", "un descendiente lejano", "un amigo secreto", "un amigo lejano", "un amigo en una generación", una palabra - expresarlo a pesar de los miles de shvonders caminando con retratos del montañés del Kremlin, - y, hasta el final, estar solo contra millones envenenados por la propaganda, gritando, cantando en coro, guardias y sus esclavos. “Después de todo, la poesía es la conciencia de tener razón”, entendió O. E. Mandelstam (“Sobre el interlocutor”, p. 236). ¡Ay de aquellos que han perdido esta conciencia!..
¡Es bueno (!) dirigirnos a nuestros camaradas a los descendientes en voz alta, estando piadosamente confiados en la rectitud de nuestra causa, caminando a la cabeza de la columna como un líder vociferante de la clase revolucionaria! Es más terrible - en voz baja, pero no menos confiada, no bravo, sino con voz ("la voz es una personalidad") declarar: "Insisto en que escribir en la forma en que se ha desarrollado en Europa y especialmente en Rusia es incompatible con el título honorífico de judío, del que estoy orgulloso. Mi sangre, lastrada por la herencia de ganaderos, patriarcas y reyes, se rebela contra la gitana ladrona de la descendencia del escritor. (O. E. Mandelstam. “La Cuarta Prosa”, p. 187).
“Mi sangre, cargada con el legado de criadores de ovejas, patriarcas y reyes…” – y esto es una docena de años después de la ejecución de la familia real, durante los años de colectivización de los “criadores de ovejas”, en vísperas de una nueva ola de represión y genocidio! Esto se decía cuando todo el historicismo se ajustaba a la vara de medir de la dirección del partido, y la inconformidad con la patria socialista se castigaba con “diez años sin derecho a corresponder” o, más allá, un par de picahielos en la cabeza. .

Se envenena el pan y se bebe el aire.
¡Qué difícil es curar las heridas!
José vendido a Egipto
¡No podría llorar más!

Beduinos bajo el cielo estrellado
Cierra los ojos y a caballo
Componer epopeyas gratis
Acerca de un día problemático.

Necesito un poco de inspiración:
Quien perdió su carcaj en la arena,
Quién intercambió el caballo - eventos
La niebla se disipa;

Y si verdaderamente cantado
Y con los pechos llenos - finalmente
Todo desaparece: permanece
¡Espacio, estrellas y un cantante!

La corrupción de sus contemporáneos no dejó ninguna posibilidad. La venalidad del doblepensar es la disposición a aprobar cualquier iniciativa estatal, la más terrible. Vender por miedo, no por conciencia.

“El miedo animal golpea las máquinas de escribir, el miedo animal hace correcciones chinas en hojas de papel higiénico, garabatea denuncias, golpea a los que están acostados, exige la ejecución de los cautivos. Así como los niños ahogan públicamente a un gatito en el río Moskva, nuestros adultos presionan juguetonamente, presionan aceite en un gran descanso: - Oye, empuja, presiona, para que no puedas ver al que está presionado, así es el sagrado regla del linchamiento.
El empleado de Ordynka le dio un peso a un trabajador: ¡mátelo!
La cajera engañó con un centavo, ¡mátala!
El director tontamente agitó tonterías: ¡mátalo!
Un hombre escondió centeno en un granero, ¡mátalo!
Una niña camina hacia nosotros, arrastrándose con una muleta. Una de sus piernas está acortada y un zapato protésico áspero se asemeja a un casco de madera.
¿Quienes somos? Somos estudiantes que no estudiamos. Somos hombres libres del Komsomol. Somos zumbadores con el permiso de todos los santos.
(O. E. Mandelstam. "La Cuarta Prosa". S. 179-180)

Escuchando tensiones de velas sensibles,
Ojos vacíos expandidos,
Y el silencio flota
Coro insonoro de pájaros de medianoche.

soy tan pobre como la naturaleza
Y tan simple como el cielo
Y mi libertad es ilusoria
Como pájaros de medianoche.

Veo un mes sin aliento
Y el cielo está más muerto que el lienzo;
Tu mundo, doloroso y extraño
¡Acepto, vacío!

¿Quienes somos? - el otro lado de la pregunta "¿Quién soy yo?" Pero si somos hombres libres del Komsomol, entonces la literatura del partido es mucho más importante para nosotros que la creatividad libre. O. E. Mandelstam no podría pertenecer a tal "libertad" y encontrar camaradas en escolares que no estudian y no quieren estudiar.
“El acmeísmo es un anhelo de cultura mundial”, formuló.
Sabía que los carceleros, más que nadie, necesitaban literatura que sirviera para un propósito: ayudar a los que estaban en el poder a mantener a los soldados en obediencia, ya los jueces a tomar represalias contra los condenados. Estos jefes se alinean con secretarias desde la puerta, como enfermeras cuidándolos como si estuvieran gravemente enfermos. Bajo ellos, los escritores son “un cruce entre un papagayo y un cura”, “una raza que deambula y pasa la noche sobre su vómito, expulsada de las ciudades, perseguida en los pueblos, pero por doquier y en todas partes cercana a las autoridades, que le asigna un lugar en los barrios amarillos, como las prostitutas”. El enemigo mortal de la escritura y la "literatura", el mismo Osip Emilievich, fue uno de los condenados: esos "deudores de la revolución", cuyos dones ella no necesitaba. Sus obras nunca fueron "autorizadas", eran "carne salvaje", "crecimiento loco", "aire robado":

“Divido todas las obras de la literatura mundial en permitidas y escritas sin permiso. El primero es escoria, el segundo es aire robado. Quiero escupir en la cara a los escritores que escriben cosas preautorizadas, quiero golpearlos en la cabeza con un palo y ponerlos a todos en la mesa de la Casa Herzen, colocando un vaso de té policial frente a cada uno y dando a todos un análisis de la orina de Gornfeld en sus manos.
Prohibiría a estos escritores casarse y tener hijos. ¿Cómo pueden tener hijos? Después de todo, los niños deben continuar para nosotros, para nosotros lo más importante para terminar, mientras que los padres están vendidos al diablo picado de viruela durante tres generaciones por venir.
Esta es la página literaria.
(O. E. Mandelstam. "La Cuarta Prosa", p. 182)

Oh, cómo amamos ser hipócritas
Y olvidar fácilmente
El hecho de que estemos más cerca de la muerte en la infancia,
Que en nuestros años maduros.

Todavía el resentimiento tira del platillo
niño dormido,
Y no tengo a nadie con quien hacer pucheros
Y estoy solo en todos los sentidos.

Pero no quiero dormir como un pez
En el profundo desmayo de las aguas,
Y la libre elección es querida para mí
Mi sufrimiento y preocupaciones.

En 1922, en su obra “Sobre la naturaleza de la palabra”, el poeta establece la relación:
“El ruso es un idioma helenístico. Debido a una serie de condiciones históricas, las fuerzas vivas de la cultura helénica, después de haber cedido Occidente a las influencias helénicas y haber disminuido durante mucho tiempo en Bizancio sin hijos, se precipitaron en el seno del habla rusa, contándole el secreto seguro de sí mismo del helenístico. cosmovisión, el secreto de la encarnación libre, y por lo tanto, el idioma ruso se convirtió precisamente en la carne que suena y habla. .
Si las culturas e historias occidentales encierran el idioma desde el exterior, lo encierran con los muros del estado y la iglesia y son leídos por él para pudrirse y florecer lentamente en el momento oportuno de su decadencia, la cultura y la historia rusas se lavan y ceñin en todos los lados por el elemento formidable e ilimitado de la lengua rusa, que no contiene ninguno en qué formas de estado e iglesia. (art. 245).
El lenguaje, que se ha convertido en carne que suena y habla y no encaja en ninguna forma estatal o eclesiástica, condujo a O. E. Mandelstam a través y por encima de los elementos revolucionarios. A través de: “La Revolución de Octubre no pudo sino afectar mi trabajo, ya que me quitó mi “biografía”, un sentido de significado personal. Le estoy agradecido por poner fin a la seguridad espiritual y la existencia en alquiler cultural de una vez por todas "(" Poeta sobre sí mismo "), - dijo con sinceridad y no sin sarcasmo. Arriba: el poeta siempre ha trascendido la inevitabilidad de la realidad histórica. Su historia es genuina, no susceptible de correspondencia, porque es una carta en la que está escrito todo lo histórico, la historia de una lengua. Su propio estado metafísico aparentemente subjetivo, objetivado en forma poética, encarnaba la vida del lenguaje mismo.

¿Por qué el alma es tan melodiosa?
Y tan pocos nombres lindos
Y el ritmo instantáneo es solo un caso
¿Aquilón inesperado?

Levantará una nube de polvo
Hacer ruido con follaje de papel
Y no volverá en absoluto - o
Volverá completamente diferente.

Oh amplio viento de Orfeo,
Irás al mar,
Y, acariciando el mundo increado,
Olvidé el "yo" innecesario.

Vagué en el matorral de juguetes
Y abrió la gruta azul...
¿Soy real?
¿Llegará realmente la muerte?

A principios de la década de 1920, O. E. Mandelstam fue atraído por nuevos grupos literarios: Abram Efros y Sophia Parnok propusieron la creación de un grupo de "neoclásicos", Vladimir Narbut e Isaac Babel, "neoacmeístas". O. E. Mandelstam tradujo mucho, publicó artículos críticos en Arte ruso, se publicó una nueva colección de sus poemas "Tristia" en Berlín, cuyo nombre, en ausencia de Mandelstam, fue inventado por M. A. Kuzmin, Gosizdat lanzó nuevamente "Stone" y “El segundo libro” del poeta. Y, sin embargo, O. E. Mandelstam rechazó tanto a los neoclásicos como a los neoacmeístas. Hasta principios de 1923, lideró una lucha literaria activa: "a la derecha" con el simbolismo, "a la izquierda" con el futurismo, con LEF. Después de 1923, la actividad literaria quedó en nada y, a excepción de las traducciones, el poeta no publicó nada. (Ver: “Obras y días de O. E. Mandelstam”, págs. 505–506).
“La vida del lenguaje en la realidad histórica rusa supera todos los demás hechos por la plenitud de los fenómenos, la plenitud del ser, que representa solo un límite inalcanzable para todos los demás fenómenos de la vida rusa. La naturaleza helenística de la lengua rusa se puede identificar con su existencialidad. La palabra en el sentido helenístico es carne activa, resolviéndose en un evento. Por lo tanto, el idioma ruso ya es histórico en sí mismo, ya que en su totalidad es un mar agitado de eventos, una encarnación y acción continua de la carne racional y que respira. Ningún idioma se opone más que el ruso a los fines nominativos y aplicados. El nominalismo ruso, es decir, la idea de la realidad de la palabra como tal, da vida al espíritu de nuestra lengua y la conecta con la cultura filológica helénica, no etimológicamente y no literariamente, sino a través del principio de libertad interior, igualmente inherente a ambos. (O. E. Mandelstam. “Sobre la naturaleza de la palabra”, p. 246).

Donde el juez romano juzgó a un pueblo extranjero -
Hay una basílica, a la vez alegre y primera,
Como una vez Adán, esparciendo sus nervios,
El arco cruzado ligero juega con los músculos.

Pero un plan secreto se revela desde el exterior:
Aquí se cuidó la solidez de los arcos de cincha,
Para que la masa del pesado muro no aplaste,
Y la bóveda del carnero insolente está inactiva.

Laberinto elemental, bosque incomprensible,
Almas del abismo racional gótico,
El poder egipcio y la timidez del cristianismo,
Con una caña al lado hay un roble, y en todas partes el rey es una plomada.

Pero cuanto más atentamente, la fortaleza de Notre Dame,
Estudié tus costillas monstruosas
Cuanto más a menudo pensaba: de la gravedad de lo desagradable
Y algún día crearé algo hermoso.

El nominalismo ruso, la idea de la realidad de la palabra, que se llamaría más correctamente realismo, no podía sino exigirle al poeta que fuera extremadamente honesto, abierto y en ninguna parte, nunca, por nada, para no evadir. Sin cumplir esta condición, la libertad interior no podría tener lugar: “y la libre elección de mis sufrimientos y preocupaciones me es querida”, la oportunidad de hablar en el habla rimada, de escuchar la llamada del ser, de ser un lenguaje. Así, y sólo así, se puede esperar ser escuchado por un “interlocutor providencial”, un “amigo secreto”:

“Sí, cuando hablo con alguien, no sé con quién estoy hablando, y no quiero, no puedo querer conocerlo. No hay letras sin diálogo. Y lo único que nos empuja a los brazos de un interlocutor es el deseo de sorprendernos con nuestras propias palabras, de dejarnos cautivar por su novedad y sorpresa. La lógica es implacable. Si conozco a la persona con la que estoy hablando, sé de antemano cómo reaccionará a lo que digo, no importa lo que diga, y por lo tanto no podré sorprenderme de su asombro, alegrarme de su alegría, caer. enamorado de su amor. La distancia de la separación borra los rasgos de una persona dulce. Sólo entonces tengo el deseo de decirle algo importante que no pude decir cuando me adueñé de su apariencia en toda su real plenitud. Me permito formular esta observación de la siguiente manera: el gusto por la sociabilidad es inversamente proporcional a nuestro conocimiento real del interlocutor y directamente proporcional al deseo de interesarlo por nosotros mismos. No debes preocuparte por la acústica: vendrá sola. Más como la distancia. Es aburrido susurrar con un vecino. Es infinitamente tedioso perforar la propia alma (Nadson). Pero intercambiar señales con Marte, por supuesto, sin fantasear, una tarea digna de un poeta lírico.
(O. E. Mandelstam. “Sobre el interlocutor”, p. 239)

odio la luz
Estrellas monótonas.
Hola, mi viejo delirio -
Crecimiento de lanceta de torres!

Encaje, piedra, ser
Y convertirse en una web
El cofre vacío del cielo
Herida con una aguja fina.

sera mi turno
Puedo sentir la envergadura.
Sí, pero ¿adónde irá?
¿Pensamientos de una flecha viva?

O, a tu manera y tiempo
Yo, exhausto, volveré:
Allí - no pude amar,
Aquí, tengo miedo de amar ...

El que salió al aire sin permiso, se atrevió a "intercambiar señales con Marte", tiene muchos enemigos. En sus intrigas, son tan inventivos y agresivos que la máquina represiva de un estado autoritario no se pone al día de inmediato, con un crujido. El poeta tiene un pequeño margen de tiempo para ser él mismo entre este chantrap: no luchar, no evadir colisiones, no inclinarse y no inclinarse, no aplanarse y no tener miedo, simplemente ser. ¿Qué importa que al poeta le apunten con los dedos torpes de su irreflexión? La confianza en sí mismo con la que la importancia de los asuntos arreglados en la vida cotidiana, las palabras vomitadas en la literatura, está llena de ellos, es insignificante. ¿Qué hay de eso? Todos ellos han sido excomulgados de la palabra por mucho tiempo.

“En tal o cual año de mi vida, hombres adultos barbudos con sombreros de piel con cuernos levantaron un cuchillo de pedernal sobre mí para castrarme. Aparentemente, eran los sacerdotes de su tribu: olían a cebolla, novelas y carne de cabra.
Y todo daba miedo, como en el sueño de un bebé. Nel mezzo del'cammin di nostra vita: en medio del camino de la vida, los ladrones que se hacían llamar mis jueces me detuvieron en un denso bosque soviético. Eran viejos de cuello nervudo y cabecita de gallina, indignos de soportar el peso de los años.
Por primera y única vez en mi vida la literatura me necesitaba, y me aplastaba, manoteaba y apretaba, y todo daba miedo, como en el sueño de un infante.

(OE Mandelstam. "La cuarta prosa". S. 188-189)

El aire turbio es húmedo y estruendoso;
Bueno y no da miedo en el bosque.
Cruz ligera de paseos solitarios
Humildemente lo tomaré de nuevo.

Y otra vez a la patria indiferente
Un reproche se levantará como un pato salvaje, -
Participo en la vida sombría
¡Donde uno a uno está solo!

Sonó el disparo. Sobre el lago dormido
Las alas de pato ahora son pesadas.
Y el doble siendo reflejado
Troncos de pino estupefactos.

El cielo está opaco con un brillo extraño -
Dolor de niebla mundial -
Oh, déjame ser confuso también
Y deja que no te ame.

¿Lo que es importante? ¿Qué le da a O. E. Mandelstam confianza en sí mismo en la conciencia de su rectitud?
“Chadaev, afirmando su opinión de que Rusia no tiene historia, es decir, que Rusia pertenece a un círculo no histórico y desorganizado de fenómenos culturales, pasó por alto una circunstancia, a saber: el idioma. Un lenguaje tan altamente organizado, tan orgánico, no es sólo una puerta a la historia, sino a la historia misma. Para Rusia, un alejamiento de la historia, una excomunión del reino de la necesidad y la continuidad históricas, de la libertad y la conveniencia, sería un alejamiento del lenguaje. El “entumecimiento” de dos o tres generaciones podría llevar a Rusia a la muerte histórica. La excomunión del lenguaje equivale para nosotros a la excomunión de la historia. Por lo tanto, es absolutamente cierto que la historia rusa va por el borde, por la orilla, por el precipicio, y está lista para irrumpir en el nihilismo a cada minuto, es decir, en la excomunión de la palabra. (O. E. Mandelstam. “Sobre la naturaleza de la palabra”, págs. 247–248).

Dale a Tyutchev una libélula -
Adivina qué -
Venevitinov - una rosa.
Bueno, ¿y el anillo? ¡Nadie!

Suelas Baratynsky
Asombraron el polvo de los siglos,
no tiene puntos de sutura
Fundas de almohada de nubes.

Y encima de nosotros es gratis
Lermontov es nuestro torturador,
Y siempre enfermo con dificultad para respirar
Lápiz de grasa feta.

También un regalo del cielo
Siempre sobresale en un clavo
A las puertas de Jerusalén
Barba de hámster.

Mayo de 1932. Moscú

En un ensayo sobre Komissarzhevskaya (1925), el poeta mostró cómo quiere hablar, no hablar de sí mismo. Quiere seguir el siglo, el ruido y el brotar del tiempo: “Mi memoria es hostil a todo lo personal. Si de mí dependiera, sólo haría una mueca al recordar el pasado. Nunca pude entender a los Tolstoy y Aksakovs, los nietos Crimson, enamorados de archivos familiares con épicos recuerdos hogareños. Repito: mi memoria no es amorosa, sino hostil, y no trabaja para reproducir, sino para eliminar el pasado. Un raznochinets no necesita memoria, le basta con contar los libros que ha leído y la biografía está lista. Donde entre generaciones felices la epopeya habla en hexámetros y crónicas, allí tengo un signo boquiabierto, y entre el siglo y yo hay una brecha, una zanja llena de tiempo ruidoso, lugar reservado a la familia y al archivo del hogar. ¿Qué quería decir la familia? No sé. Se le trabó la lengua desde que nació, pero mientras tanto tenía algo que decir. Sobre mí y sobre muchos de mis contemporáneos pesa la traba de la lengua del nacimiento. Aprendimos no a hablar, sino a balbucear, y solo escuchando el ruido creciente del siglo y blanqueado por la espuma de su cresta, encontramos un lenguaje. (“El ruido del tiempo”, p. 99).
M. I. Tsvetaeva llamará a su libro vil, pero "la barba de Khomyakov", "rostro rojizo y espinoso ruso-mongol" El nieto de Bagrov nunca fue hostil a Mandelstam, y él lo despreciaba aún más. Para él, era una de las muchas caras de la historia y la cultura mundial.
Raznochinets - y la verdad - no necesita memoria:

“Los párpados enfermos e inflamados Fet interfirieron con el sueño. Tyutchev con esclerosis temprana, una capa de cal yacía en sus venas. Cinco o seis últimas palabras simbólicas, como cinco peces del evangelio, retiraron la cesta: entre ellas un gran pez: "Génesis".
No pudieron alimentar el tiempo hambriento, y tuve que tirar todo el talón de la canasta y con ellos el gran pez muerto "Génesis".
Los conceptos abstractos al final de una época histórica siempre apestan a pescado podrido. Mejor es el silbido malicioso y alegre de los versos rusos.
(O. E. Mandelstam. “El Ruido del Tiempo”, p. 104)

Impresionismo

El artista nos ha mostrado
lila profundo desmayo
Y los pasos sonoros de colores
En el lienzo, como costras, poner.

Entendió la densidad del petróleo -
Su verano al horno
Cerebro lila calentado
Expandido en el espíritu.

Y la sombra, la sombra es toda lila,
Un silbato o un látigo, como un fósforo, se apaga, -
Dices: los cocineros están en la cocina
Listo para palomas gordas.

Adivina el columpio
velos sin pintar,
Y en este colapso soleado
El abejorro ya está a cargo.

Un siglo de muerte histórica ha estado vagando por Rusia. No permitir que las generaciones se "adormezcan", enseñarles a comprender la palabra, a escuchar el "eje de la tierra", el llamado del ser, una de las pocas posibilidades de vencer la venalidad de los empresarios, de evitar lo históricamente inevitable. Esta es la supertarea del poeta, que le impone la conciencia de su rectitud:
“No tenemos una Acrópolis. Nuestra cultura aún deambula y no encuentra sus muros. Por otra parte, cada palabra del diccionario de Dahl es una nuez de la Acrópolis, un pequeño Kremlin, una fortaleza alada del nominalismo, dotada de un espíritu helénico para una lucha incansable contra los elementos informes, la inexistencia, que amenazan nuestra historia desde todas partes. ”(O. E. Mandelstam. “Sobre la naturaleza de la palabra”, p. 251);
“Invención y recuerdo van de la mano en la poesía, recordar es también inventar, recordando al mismo inventor. La enfermedad fundamental del gusto literario de Moscú es el olvido de esta doble verdad. Moscú se especializó en inventos a toda costa” (O. E. Mandelstam, Literaturnaya Moskva, p. 328).

Sonríe, cordero enojado del lienzo de Rafael -
La boca del universo está en el lienzo, pero ya no es la misma...

En el aire ligero de la flauta, disuelve el dolor de las perlas,
La sal se ha comido el color azul, azul de la chenilla del océano...

El color del robo de aire y la densidad de cuevas,
Los pliegues de calma turbulenta en mis rodillas se derraman.

Sobre una roca, más rancia que el pan, jóvenes cañaverales,
Y un poder asombroso flota en los rincones del cielo.

S. S. Averintsev señala que en los artículos de principios de la década de 1920, el poeta parece tener prisa por decir lo más importante. Uno de ellos, titulado “Trigo humano”, ofrece “una experiencia asombrosamente inteligente, sobria y realista sobre la situación espiritual de la era de las masas, cuando el “trigo” que ha salido de la obediencia no permite hornear el “pan”. fuera de sí mismo, y los símbolos tradicionales de la "arquitectura" estatal se convierten en un contrabando. Este artículo solo sería suficiente para refutar para siempre el mito de Mandelstam como un "pájaro de Dios", incapaz de conectar dos pensamientos de acuerdo con las leyes del pensamiento racional ”(S. S. Averintsev.“ Fate and news ... ”p. 245) . El poeta habla de la desintegración de las "naciones" en un simple grano humano, del cual es casi imposible hornear pan: un pueblo, integridad en el antiguo sentido imperial de unidad. En 1990, un destacado crítico literario nacional, con quien el poeta se convirtió en un providencial interlocutor más, exclamaba: “Artículo que expone de antemano el vacío, la injustificación histórica, el callejón sin salida de todos los intentos venideros de renovar el patetismo sangriento de la grandeza estatal”. ”, como si se dirigiera directamente a nosotros. Parece que solo ahora podemos evaluar adecuadamente sus formulaciones” (p. 245).
¡Señor, si así fuera! Si hubiera suficientes interlocutores de este tipo para poder evaluar su redacción, si no en 1991, 1994, 2000, pero al menos en 2014, incluso antes de la epopeya "Crimea es nuestra", qué vergüenza, sangre, callejón sin salida podría haber sido evitado!
Sin embargo, más de 70 años de experiencia en las batallas por la construcción del socialismo resultaron insuficientes: no basta la experiencia amarga, ¡la memoria es corta! Y nuevamente, ahora después de S. S. Averintsev, así como después de O. E. Mandelstam, queda (¡por enésima vez!) Confiar en la comprensión del pensamiento del poeta por parte de los molineros y panaderos de grano humano:
“La era del mesianismo ha terminado definitiva e irrevocablemente para los pueblos europeos. Cualquier mesianismo dice aproximadamente lo siguiente: sólo nosotros somos pan, vosotros sois sólo un grano indigno de ser molido, pero podemos haceros pan. Cualquier mesianismo es inescrupuloso, engañoso y diseñado para una resonancia imposible en la mente de aquellos a quienes se dirige tal propuesta. Ni un solo pueblo mesiánico y ornamentado ha sido escuchado por otro. Todos hablaron al vacío, y los discursos delirantes brotaron simultáneamente de diferentes labios, sin darse cuenta. (O. E. Mandelstam. “Human Wheat”, págs. 82–83).
El artículo parece estar dirigido directamente a nosotros.
Parece que solo ahora podemos evaluar adecuadamente sus formulaciones.

tu imagen, dolorosa e inestable,
No podía sentir en la niebla.
"¡Dios!" dije por error
Sin siquiera pensar en decirlo.

El nombre de Dios es como un pájaro grande.
¡Salió volando de mi pecho!
Una espesa niebla se arremolina delante,
Y una jaula vacía detrás...

abril de 1912

A mediados de la década de 1920, la fiebre inventiva del Moscú poético se enfrió, dando paso al realismo socialista, como el más adecuado para el "diablo moteado" del Kremlin y, por tanto, la única dirección literaria demandada por el partido: "todas las patentes tienen ya se ha solicitado, no ha habido nuevas solicitudes durante mucho tiempo". O. E. Mandelstam declaró condenadamente: no hay una sola escuela poética real en Moscú, ni un solo círculo poético viviente, porque todas las asociaciones están de un lado o del otro de la verdad dividida. (Ver: Moscú Literario, p. 330).
Durante estos años, el poeta, representante del helenismo heroico, filología militante, protegió con su vida el acmeísmo adoptado en su juventud:
“El acmeísmo no es solo un fenómeno literario, sino también social en la historia rusa. Junto con él, la fuerza moral revivió en la poesía rusa. “Quiero un bote libre para flotar en todas partes; y glorificaré al Señor y al diablo por igual ”, dijo Bryusov. Esta miserable "nada" nunca se repetirá en la poesía rusa. Hasta ahora, el patetismo público de la poesía rusa se ha elevado solo al nivel de "ciudadano", pero hay un principio superior al de "ciudadano": el concepto de "esposo".
A diferencia de la antigua poesía civil, la nueva poesía rusa debe educar no solo a los ciudadanos, sino también al "esposo". El ideal de la masculinidad perfecta ha sido preparado por el estilo y los requisitos prácticos de nuestra época. Todo se ha vuelto más pesado y enorme, y por lo tanto una persona debe volverse más dura, ya que una persona debe ser más dura que cualquier cosa en la tierra y tratarla como un diamante al cristal. El carácter hierático, es decir, sagrado, de la poesía se debe a la convicción de que una persona es más dura que todo lo demás en el mundo. La época se extinguirá, la cultura se adormecerá, los pueblos renacerán entregando sus mejores fuerzas a una nueva clase social, y todo este fluir llevará consigo la frágil barca de la palabra humana hacia el mar abierto de la el futuro, donde no hay comprensión comprensiva, donde un comentario aburrido reemplaza el viento fresco de enemistad y simpatía de los contemporáneos. ¿Cómo es posible equipar este barco para un largo viaje sin dotarlo de todo lo necesario para un lector tan extranjero y tan querido? Una vez más compararé el poema con el barco egipcio de los muertos. Todo está reservado para la vida, nada se olvida en este barco. (O. E. Mandelstam. "Sobre la naturaleza de la palabra". P. 258-259)

¡Menuda mordida! ¡Pongamos los papeles sobre la mesa!
Ahora estoy obsesionado con un demonio glorioso,
Como si en la raíz de la cabeza con champú.
Me lavó el peluquero François.

Apuesto a que aún no estoy muerto
Y, como un jockey, doy fe con mi cabeza,
Que más puedo hacer
En una pista de trote.

Tengo presente que hoy es el trigésimo primero
Un hermoso año florece en los cerezos de los pájaros,
¿Qué lombrices maduraron?
Y todo Moscú navega en esquifes.

No te preocupes. La impaciencia es un lujo
Poco a poco desarrollaré la velocidad -
Con paso frío, salgamos a la pista -
Mantuve mi distancia.

Reseñas

Gracias, Oleg, por "... la fortaleza alada del nominalismo, dotada del espíritu helénico para la lucha incansable contra los elementos informes,..."..., gracias por volver a los orígenes, a nuestro gran valor - el idioma ruso y la palabra rusa. A veces sucede que "... un poeta, un representante del helenismo heroico, ...", que nos transmite la verdad, no es muy "ruso" de sangre, pero absolutamente ruso de espíritu.
Y, sin embargo, tienes comparaciones muy frecuentes con el helenismo, con la era a partir de la cual, creo, comenzó la civilización europea. Al comienzo de mi novela, en la descripción de la apariencia de Sergey, menciono que su nariz tiene una joroba helénica. De alguna manera me quisieron corregir y sugirieron que no era del helénico, sino del griego…
Qué se puede decir de esto, a veces solo quedan apodos en la historia, al principio ofensivos, como "Cenicero-Cenicienta", "helenos-griegos", pero luego todos se acostumbran y ya no recuerdan cómo era desde el principio. . Está bien, tal vez así sea. Después de todo, la Grecia moderna no es Hellas en absoluto. Pero no perdamos la esperanza, no todo en la historia se explica lógicamente. Si no, no estaríamos aquí...
¡Gracias, Oleg, por tus excursiones históricas y poéticas!
Sinceramente,
Víctor Reshetnev.

El viejo maestro OI Nosovich vive en Klepiki. Lleva mucho tiempo retirada y, aunque ya transita la segunda mitad de su novena década, sigue siendo alegre e incansable. Olga Ivanovna no se cansa de estudiar su tierra natal, su historia. Ella no solo lee libros, sino que también realiza excavaciones ella misma, y ​​durante la reunión me mostró el acto de entregar varias cosas antiguas al Museo Regional de Costumbres Locales de Ryazan.

Hay otro problema importante, al que la atención de la comunidad literaria y numerosos admiradores de la poesía de Yesenin y, por supuesto, los medios de comunicación, está clavada hoy. Recientemente, han aparecido muchos artículos y publicaciones con "versiones" sobre la muerte de Yesenin. Notemos enseguida. El interés por el poeta, por el último año de su vida y por todas las circunstancias relacionadas de una forma u otra con la partida de Yesenin de la vida, es natural y lógico en estos días.

Sólo han pasado veinte años desde que Alexander Blok escribió los primeros poemas que componían el ciclo Ante Lucem, hasta el poema "Los Doce", que corona su camino creativo. Pero qué obras maestras ha creado el gran poeta a lo largo de estas dos décadas. Ahora podemos seguir el camino de Blok estudiando su biografía, la historia de los poemas individuales, hojeando las páginas de viejos periódicos y revistas, leyendo las memorias de sus contemporáneos. Y poco a poco se nos revela el alma bella y misteriosa de una de las cantantes más penetrantes de Rusia.

Ósip Mandelstam

(1891-1938)

Los cuatro poemas de Osip Emilievich Mandelstam (1891 - 1938) contenidos en este libro constituyen una pequeña parte de sus obras relacionadas con temas bíblicos, pero pueden dar al lector una idea de cómo y por qué el poeta conecta o correlaciona las imágenes. crea con las imágenes de la Biblia. Los poemas marcan hitos en el camino creativo de Mandelstam, desde la primera colección "Stone" (1913), publicada en San Petersburgo, hasta los "Cuadernos de Voronezh" escritos a mano (1934 - 1937), cuya publicación comenzó solo tres décadas después de la muerte. del poeta en un campo de tránsito cerca de Vladivostok.

Las características más importantes de los "estudios bíblicos" de Mandelstam, así como su forma creativa en general, ya se pueden captar en el primero de los cuatro poemas: "El pan está envenenado y el aire está borracho" (1913). Comienza con una poderosa metáfora del primer verso, que también se convirtió en el título. La metáfora es percibida por el lector de manera tan aguda, directa, como si él mismo, trasladado a la atmósfera de la víspera de la Primera Guerra Mundial, se tragara la garganta. Pero ya el tercer verso - "José vendido a Egipto ..." expande inmensamente el espacio y el tiempo, llevando al lector al mundo del Antiguo Testamento. Y entonces la aparición de los beduinos bajo el cielo estrellado del desierto parece inevitable, sobre todo porque sus canciones, despertadas por los simples acontecimientos de la vida nómada, revelan la esencia de todas las "influencias" poéticas, y la poesía misma como un despegue de la vida cotidiana al cielo:

Y si verdaderamente cantado
Y con los pechos llenos, por fin,
Todo desaparece - permanece
¡Espacio, estrellas y cantante!

* * *

Se envenena el pan y se bebe el aire.
¡Qué difícil es curar las heridas!
José vendido a Egipto
¡No podría llorar más!

Beduinos bajo el cielo estrellado
Cierra los ojos y a caballo
Componer epopeyas gratis
Acerca de un día problemático.

Se necesita poco para la inspiración:
Quien perdió su carcaj en la arena,
Quién intercambió el caballo - eventos
La niebla se disipa;

Y si verdaderamente cantado
Y con los pechos llenos, por fin
Todo desaparece - permanece
¡Espacio, estrellas y cantante!

* * *

A. V. Kartashev

Entre los sacerdotes jóvenes levitas
Permaneció en la guardia de la mañana durante mucho tiempo.
La noche judía se espesó sobre él,
Y el templo en ruinas fue edificado sombríamente.

Él dijo: “El color amarillo del cielo es alarmante.
Ya es de noche sobre el Éufrates, ¡corred, sacerdotes!
Y los ancianos pensaron: no es culpa nuestra;
He aquí la luz negra y amarilla, he aquí la alegría de Judá.

Estaba con nosotros cuando, a la orilla del arroyo,
Envolvimos el sábado en lino precioso
Y con un pesado mechero de siete alumbraron
La noche de Jerusalén y los hijos de la no existencia.

* * *

En la piscina de cristal, ¡qué desnivel!
Las montañas de Siena interceden por nosotros,
Y rocas locas catedrales espinosas
Colgaban en el aire, donde la lana y el silencio.

De la escalera colgante de profetas y reyes
El órgano desciende. Fortaleza del Espíritu Santo
Pastor vivaz ladrando y amable ferocidad,
Pieles de ovejas de pastores y bastones de jueces.

Aquí está la tierra inmóvil, y con ella
Bebo el aire frío de la montaña del cristianismo,
Genial "Creo" y el salmista descansa,
Llaves y trapos de iglesias apostólicas.

¿Qué línea podría pasar?
Cristal de notas altas en éter fortificado,
y montañas cristianas en el espacio asombrado,
Como la canción de Palestrina, la gracia desciende.

La última cena

El cielo de la tarde se enamoró de la pared, -
Todo está herido por la luz de las cicatrices -
Cayó en él, se iluminó,
Convertido en trece cabezas.

Aquí está - mi cielo nocturno,
Ante lo cual estoy como un niño:
La espalda se enfría, los ojos duelen.
Atrapo el firmamento golpeado por la pared -

Y bajo cada golpe de un ariete
Lluvia de estrellas sin capitulos:
Lo mismo pintando nuevas heridas -
Oscuridad de la eternidad inconclusa...

* * *
Aquí hay una custodia, como un sol dorado,
Colgando en el aire - un momento magnífico.
Solo se debe hablar griego aquí:
Tomado en manos de todo el mundo, como una simple manzana.

Servicios divinos solemne cenit,
Luz en el templo redondo bajo la cúpula en julio,
Para que respiremos profundo fuera del tiempo
Sobre el prado donde el tiempo no corre.

Y la Eucaristía, como el eterno mediodía, dura -
Todos comulgan, tocan y cantan,
Y a la vista de todo el vaso divino
Flujos de diversión inagotables.

Comentario

"Entre los sacerdotes, jóvenes levitas..."

Levítico - originalmente descendiente de Leví, según el Antiguo Testamento, el tercer hijo del patriarca Jacob; una de las tribus de los levitas durante el período del éxodo de los judíos de Egipto recibió el derecho de adorar en los templos, para ser sacerdotes menores (Segundo Libro de Moisés, XXXII, 25-29).

"En guardia de la mañana..." - a juzgar por el Libro de Nehemías (UI, 1-5, XI, 1, 2), la guardia fue establecida por él para proteger a Jerusalén, destruida y devastada por las tropas del rey babilonio Nabucodonosor II (588 aC).

"Y el templo, destruido, fue edificado con tristeza ..." - a juzgar nuevamente por el Libro de Nehemías (II, III, IV, VI), se puede suponer que se trata de la restauración del templo de Jerusalén, que se llevó a cabo bajo la dirección de Nehemías.

Éufrates - el río, que se origina en las Tierras Altas de Armenia, fluye a través de las tierras de Turquía, Siria, Irak, se fusiona con el río Tigris en los tramos inferiores y desemboca en el Golfo Pérsico.

Judea - parte del reino judío-israelí (siglos XIII - X aC), reino independiente en los siglos X - VI. BC, conquistada por las tropas babilónicas en el siglo VI. ANTES DE CRISTO.

Sábado - una fiesta, según las ideas de la fe judía, establecida por el mismo Dios en el momento de la creación del mundo.

Semisvechnik(semicandelabro) - lámpara de siete brazos, perteneciente al culto judío y cristiano.

"¡En la piscina de cristal, qué pendiente!"

Escrito en 1919, publicado por primera vez en 1922; a juzgar por las circunstancias biográficas, se inspiró en las impresiones de un viaje a Armenia, pero, como todas las letras del poeta, no puede interpretarse en un espíritu estrictamente biográfico o de geografía regional. “Las montañas de Siena interceden por nosotros...” Siena es una provincia en Italia (el centro es una ciudad con el mismo nombre, que ha conservado muchos monumentos medievales - catedrales, iglesias y palacios); Las montañas de Siena son famosas por su belleza y la sienita, una roca que se ha utilizado en la construcción con fines decorativos desde la antigüedad.

Pieles de ovejas de pastores y varas de jueces. - Aquí y más allá surgen imágenes en las que se combinan inseparablemente las impresiones de un viaje de montaña (véase el libro de Mandelstam "Viaje a Armenia", 1933) y el recuerdo de las montañas de Palestina, de las tierras donde nació el cristianismo.